مهما مضت من السنون.. تبقى المشاهد كأنني أعيشها الآن.. مرت ثلاث سنوات عجاف... و ازداد الألم تهجيراً.. في صباح يوم الأربعاء 26/10/2016 خرجت كالعادة إلى المشفى الصغير في بلدتي الصغيرة حاس...و بعد فترة قصيرة جاءت طائرات الجحيم..و بدأت تلقي حممها على مدارس القرية ..حيث يوجد في القرية ثلاثة مدارس متجاورة تقع في طرف القرية..كانت الصواريخ التي تلقيها الطائرات تفتح مظلة بعد إلقاءها بقليل لتنزل بعدها بشكل عمودي و تنفجر ..كان انفجارها شديدا..و اقوى من كل انواع الاسلحة التي شهدت قصفها من قبل..و ما هي إلا دقائق حتى بدأت تتدفق الاصابات إلى المشفى بشكل هائل ..و يفوق طاقتنا بشكل كبير جدا.. ألقت طائرتين و بالتتابع ثماني صواريخ..اول اثنان منها أصابا المدارس بشكل مباشر..و الستة الباقية أصابت كل الطرق المؤدية إلى تجمع المدارس حيث خرج الاهالي و المسعفون ليحاولوا انقاذ مصابي الغارات الأولى.. إذ بعد الغارة الأولى خرج الأطفال مذعورون من المدارس إلى الطرقات و خرج أهالي البلدة باتجاه المدارس ليطمئنوا على أطفالهم و هنا سببت الصواريخ الأخيرة أكبر عدد من القتلى و المصابين.. في المشفى بدأت أكوام اللحم تتوافد..أشلاء..جثث...مصابون يلفظون أنفاسهم الأخيرة..كان الوضع رهيبا و كارثيا..أغلبهم أطفال يحملون على ظهورهم الصغيرة حقائبهم المدرسية..أغلبهم أعرفهم بشكل شخصي..برك من الدماء و الأشلاء..و رغم كوني أعيش ظروف الحرب منذ حوالي ست سنوات فهي المرة الأولى في حياتي التي أشعر فيها بالعجز المطلق.. أول مرة يتغلب عندي الجانب الإنساني على كوني طبيبا يجب أن أبقى متماسكا..كنت على حافة الانهيار.. رغم تزاحم مشاهد الدماء و الاشلاء في ذاكرتي يبقى مشهد الطفلة بيسان ذات الاحد عشر ربيعا عالقا في ذاكرتي.. احضروها إلى الاسعاف بحالة صدمة كاملة..تتدلى رقبتها على يد المسعف..وضعها على السرير امامي..تحسست نبضها..كان خيطيا و سريعا..حاولت انقاذها لكني فشلت..فبعد دقائق قليلة توقف قلبها الصغير..ماتت بيسان..تركتها و رفعت بصري و اذا بابيها صديقها ..قال لي ( لا تقولها؟!!)..قلت له (لقد ماتت)..احتضنها و ضمها الى صدره و صار يبكي بكاءا مخنوقا....بيسان طفلة وحيدة..أنجبها والديها بعد عدة سنوات و بواسطة الإخصاب المساعد (طفل الأنبوب) و انا أحاول انقاذ ما يمكن إنقاذه جاءني خبر إصابة أخي الطبيب يوسف الطراف..و هنا كانت اللحظة الفارقة في المجزرة..اخي يوسف الذي كان يسارع من مشفى الى آخر لينقذ المصابين..اخي الذي أمضى سنواتها الخمس الاخيرة يبلسم جراح المرضى و المصابين..وقع مصابا في الغارة الأخيرة...اصيب عندما خرج ليسعف المصابين..و بعد قليل جاءني خبر مقتل احمد ابن عمي ذا العشرين عاما..حيث خرج لينقذ الاطفال..وجدوه قد أكب على طفل و قد فارق الحياة بينما نجا الطفل... في اليوم التالي للمجزرة توفي أخي الطبيب بسبب الإصابات البليغة التي تعرض لها.. بعد أن دفنت أخي قمت بجولة على بعض الجرحى في منازلهم.. و بدأت ينشكف الحجم الحقيقي للكارثة..أطفال صغار بترت أطرافهم..و آخرون تعرضوا لاصابات بالعمود الفقري ادت لشلل كامل..آخرون تعرضوا لحروق مشوهة.. الطفلة رنا عمرها 11 سنة تعرضت لاصابات و كسور متعددة بقدميها و ساقيها قالت لي ( انا ما عاد بدي روح عالمدرسة أبدا..ثم بكت و قالت الله يحرم اولادهم المدرسة متل ما حرمونا اياها..) العديد من الاطفال الناجين تعرضوا لصدمة نفسية كبيرة..يستيقظون من نوهم مذعوريين و يصرخون.. و منذ يوم المجزرة حتى تاريخ كتابة هذه الرسالة و كل يوم تزداد حصيلة القتلى.. حصيلة المجزرة حتى تاريخ كتابة هذه الرسالة هي قرابة الخمسين قتيلا و أكثر من (250) جريح معظهم تعرضوا لاعاقة دائمة كلهم من الاطفال او ممن خرج لاسعاف المصابين و تدمير المدارس بشكل كامل و تدمير الاحياء المجاورة للمدارس بشكل شبه كامل.. اليوم و انا اكتب لكم هذه الرسالة علمت ان زوجة اخي الطبيب يوسف الذي قتل في المجزرة قد رزقت بطفل بعد موت ابيه بأيام قليلة ..و قررت تسميته على اسم ابيه يوسف صار عنده خمسة أطفال رحمه الله.. رسالتي الى الامم المتحدة و إلى السيد القلق بان كيمون : أعي جيدا أن ما يجري لنا لا يهمكم أبدا..و لا يعنيكم ..ومع ذلك لن أسكت..و سأفضح إجرام نظام الأسد و من وراءه روسيا ..و من وراءهما تخاذل و تمالئ الغرب و المجتمع الدولي.. سأكتب ما يجري حتى تعلم الأجيال القادمة أنه في مطلع القرن الواحد و العشرين كانت هناك مدارس تقصف و تتحول إلى قبور لتلامذتها على مرأى و مسمع من عالم يدعي التمدن ..يدعي حماية حقوق الانسان..يدعي التحضر. د طراف الطراف بلدة حاس 2/11/2016 المصدر: facebook

سياحة المواليد هي الأكثر شهرة في الولايات المتحدة؛ إذ يسعى آلاف الأسر سنويا لولادة أطفالها في أميركا بهدف الحصول على الجنسية. أصبح البحث عن جواز سفر ووطن بديل للأبناء ضرورة لكثير من الأسر؛ خاصة مع اضطراب الأوضاع السياسية في العديد من الدول العربية، ومن ثم يحتاج اختيار الوطن الجديد لأخذ مجموعة من الأمور في الاعتبار، لا سيما أن بعض الدول وضعت عقبات من شأنها الحد من منح الجنسية أو أي شكل من أشكال المواطنة للوافدين. ولما كانت سياحة المواليد هي الأكثر شهرة في الولايات المتحدة، فإن آلاف الأسر تسعى لولادة أطفالها هناك بهدف الحصول على الجنسية، إذ بحسب الدستور الأميركي يمنح حق المواطنة كل من ولد على الأراضي الأميركية. لكن مع سياسات الرئيس دونالد ترامب المناهضة للمهاجرين، فإن البعض يبحث عن فرص بديلة لحصول أبنائهم على جنسية دول أخرى من دون تعقيدات. وفي ما يلي قائمة لأفضل البلدان التي يمكن أن يولد فيها الأطفال، عند البحث عن خيارات سياحة الولادة. 1- كندا جميع الأشخاص المولودين في كندا بعد 14 فبراير/شباط 1977 لهم حق المواطنة، بغض النظر عن جنسية والديهم. وما أن يبلغ الطفل 18 عاما، يمكنه استقدام أبويه للحصول على إقامة دائمة في البلاد، ومن ثم الجنسية الكندية، ولكن هناك شروطا للتجنيس بالولادة. الشرط الأول هو أن يكون مع أحد الأبوين الإقامة الكندية وقت الولادة، والشرط الثاني هو ألا يكون أحد الوالدين أو كلاهما يعمل في السلك الدبلوماسي، أو يعمل لحساب منظمة دولية لها امتيازات وحصانات مماثلة للحكومات الأجنبية، والشرط الثالث هو تسجيل الطفل خلال ثلاثين يوما فقط من الولادة. كندا تضع مجموعة شروط لتجنيس المواليد لآباء غير كنديين (بيكساباي) كندا تضع مجموعة شروط لتجنيس المواليد لآباء غير كنديين (بيكساباي) 2- الأرجنتين تمنح الأرجنتين جنسيتها للأطفال المولودين على أراضيها لأبوين أجنبيين. والمدهش أن من يحمل جواز السفر الأرجنتيني يتمتع بالسفر من دون تأشيرة إلى جميع أنحاء أميركا الوسطى، والجنوبية، بالإضافة إلى منطقة "شنغن" بشكل غير محدود، وإلى معظم دول أوروبا. ويسهل حصول الابن على الجنسية في منحها لوالديه، من دون الحاجة إلى الإقامة لمدة عامين؛ فيستطيع الوالدين تقديم طلب الحصول على الجنسية فقط بنسخة من شهادة الميلاد وشهادة من مكتب الهجرة. 3- البرازيل تشتهر البرازيل بالرعاية الطبية المتميزة خلال عملية الولادة، بما في ذلك المرافق ذات المستوى العالمي، التي تجعل الولادة هناك ليست سهلة فقط بل أرخص بكثير من أي دولة غربية، ومن لحظة الولادة يحصل الطفل من أبوين أجنبيين على الجنسية البرازيلية. ويتمتع حامل الجنسية البرازيلية بالحق في دخول أكثر من 120 دولة، ويحق لوالديه الإقامة الكاملة على أرضها، وبعد إقامة عامين متصلين على الأقل، يمكنهما تقديم طلب الحصول على الجنسية، وضم أخوته، ولكن بشرط إتقان اللغة البرتغالية، والحصول على عمل ثابت لأحد الوالدين. تشتهر البرازيل بالرعاية الطبية المتميزة خلال عملية الولادة (بيكساباي) تشتهر البرازيل بالرعاية الطبية المتميزة خلال عملية الولادة (بيكساباي) 4- الإكوادور من السهل على أي والدين منح ابنهما الجنسية الإكوادورية بمجرد ولادته على أرضها، ويتطلب الأمر فقط التسجيل في مكتب تسجيلات المواليد. ومن الضروري لتسجيل الطفل تقديم جوازي سفر الوالدين، ونسخة من وثيقة الزواج. وإذا كان الوالدان على قيد الحياة ولكن لا يستطيع أحدهما الحضور -كالأب- فينوب عنه جد الطفل أو عمه أو الأقارب الآخرون، مع تصريح موثق لتسجيل الطفل. وتقدم الإكوادور ميزة أن الحق في الحصول على الجنسية لا يسقط، ويمكن القيام به في أي وقت، منذ الولادة وحتى 18 عاما. 5- فيجي وفق موقع الهجرة الحكومي لجزر فيجي، فإن كل طفل مولود على أرضها خلال أو بعد تاريخ بدء العمل بمرسوم المواطنة الفيجي (العاشر من أبريل/نيسان 2009)، يصبح مواطنا فيجيا منذ تاريخ ميلاده، ما لم يكن لأحد الوالدين حصانة دبلوماسية، أو يعمل بحكومة دولة أجنبية معادية. ويمكن للوالدين الحصول على الجنسية الفيجية بالإقامة 12 شهرا متواصلة في فيجي، أو خمس سنوات متقطعة على مدار عشر سنوات قبل تقديم الطلب، دون الحاجة للتنازل عن الجنسية الأصلية. 6- هندوراس وفق الأحكام الواسعة لدستور عام 1924، والقانون الحالي لعام 1982، تمنح هندوراس الجنسية للأطفال المولودين على أراضيها لأبوين أجنبيين مقيمين، من دون شروط، ومثلهم الأطفال الذين ولدوا على متن السفن أو الطائرات الهندوراسية، أو الذين ولدوا على متن سفينة أثناء وجودهم في المياه الإقليمية الهندوراسية. ويمكن لحاملي جنسيتها دخول 130 دولة من دون تأشيرة، بينهم كل دول قارة أوروبا تقريبا. كما يستطيع الوالدان الحصول على الجنسية بسكنهم في البلاد ثلاثة أعوام متتالية، للتمتع بنظام اقتصادي حر لا يفرض ضرائب على المواطنين. 7- أوروغواي يكتسب أي شخص يولد في أوروغواي الجنسية الطبيعية للأوروغوانيين عند الولادة، حتى إذا كان الوالدان أجنبيين. ويمكن للوالدين الحصول على الجنسية بثلاث طرق مختلفة: استثمار مبلغ كبير من المال في أوروغواي، أو المساهمة في مجالي العلوم والفنون، أو الإقامة لمدة ثلاث سنوات في البلد. وتعد أوروغواي أغنى دولة في أميركا الجنوبية، وتكاد تنعدم فيها البطالة، ويعتبرها كثيرون بديلا رخيصا للدول الأوروبية. أوروغواي أغنى دولة في أميركا الجنوبية وتكاد تنعدم فيها البطالة (بيكساباي) 8- فنزويلا يتمتع حاملو الجنسية الفنزويلية بقدرتهم على السفر من دون تأشيرة إلى جميع أنحاء أميركا الوسطى والجنوبية، والسفر لكل دول أوروبا تقريبا؛ لذا قد تكون أفضل وجهة لوضع مولود جديد. ويمكن للوالدين الإقامة لمدة لا تقل عن ثلاث سنوات متصلة حتى الحصول على الجنسية، أو شراء منزل دون القدرة على بيعه بعد الحصول على الجنسية. وبخلاف الحالات الطبيعية التي تندرج تحت اسم "سياحة الولادة"، هناك دول تمنح جنسيتها في ظروف خاصة، كأن يكون الطفل يتيما، أو للأطفال ذوي الأبوين عديمي الجنسية، وتشمل تلك الدول: لوكسمبورغ، وأذربيجان، وتشاد، وغينيا بيساو. المصدر : الجزيرة المصدر: الجزيرة نت

من غير الأخلاقي تحويل معاناة الضحية إلى تسلية للذي يلعب دور الضحية، كما أن من غير أخلاقي أن يستسلم الإسرائيليون لإدمان الحصول على الإثارة على حساب الذين تهددهم أسلحتهم. يصور المسلسل الفلسطينيين على أنهم مخلوقات مخيفة لا تجرؤ إلا القوات الخاصة على المغامرة بمواجهتها يتناول المسلسل التلفزيوني "فوضى" قصة وحدة إسرائيلية سرية تسمى "مستعرفيم" (المستعربون)، تنفذ قواتها الخاصة مهمات في الأراضي الفلسطينية المحتلة وهي تتنكر كالعرب. وفي تقريرها الذي نشره موقع "ميدل إيست آي" البريطاني، قالت الكاتبة أورلي نوي إن المسلسل حصل على العديد من الجوائز من بين أكثر المسلسلات الدرامية الإسرائيلية نجاحا على الإطلاق، سواء في إسرائيل أو خارجها. الغطرسة الوقحة ركز الجزء الأول والثاني من المسلسل على العمليات السرية للوحدة في الضفة الغربية المحتلة، وتدور أحداث الموسم الثالث -الذي بدأ لتوه- حول العمليات المنفذة في غزة. وقبل بث الموسم الحالي، أطلق المنتجون حملة إعلانية شرسة غمرت شوارع إسرائيل بلوحات إعلانية ضخمة، تصوّر الموسم الجديد بوجه ممثل ذي نظرة ثاقبة مليء بالكدمات وإلى جانبه عبارة "مرحبا بكم في غزة" مكتوبة باللغة الإنجليزية، ولكن باستخدام الحروف العبرية. وأشارت الكاتبة إلى القطاع المحاصر الذي أغلقته إسرائيل منذ أكثر من عقد من الزمان، والطريقة التي عاقبت بها أكثر من مليوني إنسان فيه بالموت البطيء، ويبدو أن هذا المسلسل يمثل ملعبا افتراضيا جديدا من شأنه أن يروي عطش المشاهدين الإسرائيليين للإثارة. علاوة على ذلك، وصف موقع إعلامي عبري يميل إلى اليمين الموسم الجديد قائلا "يعود مسلسل فوضى وعناصر وحدة المستعربين السريين بقيادة دورون (ليئور راز) بموسم آخر مثير للإعجاب". غزة.. أسطورة للإسرائيليين مع مشاهدة التحديات المثيرة والمهام الجريئة الجديدة، كما هو الحال في ألعاب الفيديو المعقدة، يمكن للمشاهد أن يستلقي وينسجم مع الدراما في المسلسل، ولكن دون أن يدرك المشاهد الدرامية التي تتعرض لها غزة. وهكذا يصبح الوضع الوحشي الذي يعاني منه مليونا إنسان تحت الحصار مجرد مرحلة تحددها القصة، وعلى هذا النحو يصبح حصار غزة نفسه أفضل عرض ترويجي للمسلسل التلفزيوني. وبفضل عام آخر من الحصار، أصبحت غزة نوعا من الأساطير بالنسبة للإسرائيليين، أي إنها ليست حقيقية تماما، بمعنى أن الناس الحقيقيين ما زالوا يعيشون هناك، لكنها في الوقت نفسه مخيفة للغاية ومهددة. في الواقع، يشكل جهل الإسرائيليين العاديين الذي يزدهر خلف الشاشة المظلمة التي فرضتها إسرائيل حول الضفة الغربية وقطاع غزة، إضافة إلى الخوف الأولي الذي يولده هذا الجهل، عنصرين رئيسيين وراء نجاح هذه السلسلة. علاوة على ذلك، يشجع معظم المشاهدين عمليات الإعدام أو الاحتجاز أو الكمائن المتطورة التي يرونها على شاشاتهم، ولا يقتصر الأمر على الإجراءات التي اتخذت في غزة المحاصرة، فأجزاء المسلسل تشمل الضفة الغربية أيضا. فقد أصبحت كل من نابلس ورام الله وجنين تمثل رمزا للعالم السفلي الذي يدخله الإسرائيليون ويغادرونه بـ"شجاعة"، بدلا من كونها مدنا نابضة بالحياة تبعد مسافة قصيرة بالسيارة عن المكان الذي يعيشون فيه. مخيفة وغريبة ولا يعتمد المسلسل فقط على الخوف من المساحات الفلسطينية، بل يضخّمه ويشرعه، حيث يصور الفلسطينيين على أنهم مخلوقات مخيفة وغريبة تعيش في أماكن لا تجرؤ إلا القوات الخاصة على المغامرة بدخولها. تمكنت الصهيونية من تحويل الفلسطينيين إلى شخصيات غريبة في وطنهم، لكن بعض المدافعين عن مسلسل فوضى، زعموا أن هذه السلسلة تجسد في الواقع مخططا إنسانيا وحتى يساريا، لأنها تصور تعقيد حياة الفلسطينيين، وتبين أن الناس على الجانب الآخر بشر أيضا. لكن هذه النقطة تستحق التأمل، خصوصا بعد سنوات عديدة من حكم إسرائيل العنيف على ملايين الفلسطينيين بالحرمان من حقوقهم. وأفادت الكاتبة في تقريرها بأنه بالنظر إلى واقع قطاع غزة الذي صنف في تقرير صادر عن الأمم المتحدة قبل سنوات على لن يكون مناسبا للسكن البشري بحلول عام 2020، فإنه لا حجة لما يقولون. فهذا المكان سُحق لعقود من الزمن من قبل نظام من العنف والفقر والدمار والموت، تسبب فيها واحد من أقوى الجيوش في العالم، يحتفظ بالسيطرة المطلقة على مصير الناس في القطاع. معاناة لا توصف وقد أُنتجت سلسلة فوضى من قبل أشخاص لعبوا دورا نشطا في نظام التحكم والإساءة هذا، ومن غير الأخلاقي تحويل معاناة الضحية إلى تسلية لمن يلعب دور الضحية، كما أن من غير أخلاقي أن يستسلم الإسرائيليون لإدمان الحصول على الإثارة على حساب الذين تهددهم أسلحتهم. لا تمثل غزة مسرحا لمسلسل درامي، بل هو مكان حقيقي يعيش فيه ناس حقيقيون يرزحون تحت معاناة لا توصف يفرضها الإسرائيليون عليهم كل يوم. وخلصت الكاتبة إلى أن من المهم معرفة ما يجري في غزة بما أنها تتفكك تحت الحصار، ولكن ليس عن طريق تقديم ما يحدث فيها كترفيه للجماهير. المصدر : الصحافة البريطانية المصدر: الجزيرة نت

تشكل دمشق القديمة ملجأ للصفاء والاسترخاء لسكان العاصمة لاستنشاق عبق التاريخ والاستمتاع بالعمق الحضاري والتاريخي لمدينتهم من خلال أبوابها وكواكبها، وذلك هربا من الضوضاء والضجيج. تنقل عينيها يمنة ويسرة أثناء دخولها إلى أحياء دمشق القديمة من خلال باب توما وتتمعن جيدا في ذلك الباب الحجري القديم ثم تسير بجانبه حتى تعبر بقايا سور دمشق الذي يؤدي إلى تاريخ عريق وطويل عاشته تلك الأبنية والجدران الأثرية. وتزور هيا عبدو أحياء مدينتها القديمة بشكل دائم وتنتقل -كلما وصلت بجانب دكاكين تحافظ على مهن يدوية- بين أحياء شامخة نحو عصور كانت فيها دمشق عاصمة الدنيا فترة ازدهارها.. شعور يتكرر لديها في كل لحظة تدخل فيها إلى المدينة العتيقة عبر أي من الأبواب السبعة التي لا تزال معابر أساسية للوصول إلى عمق مدينة الياسمين. بين الحاضر والماضي عند جدران منازل ودكاكين دمشق القديمة القريبة من أبوابها السبعة تجد هيا فسحة تترك خلالها الحاضر، وتقول في حديثها للجزيرة نت إن الحاضر السيئ الذي تعشيه سوريا يجعلها تبحث دائما عن متنفس يبعدها عن الأجواء المشحونة في العاصمة، مشيرة إلى أنها لم تتمكن من السفر أبدا خارج سوريا ولا حتى إلى المحافظات الأخرى، مما دفعها للبحث عن ماضٍ في ظل حاضر مجهول ومقيت، على حد وصفها. أبواب مختلفة تؤدي إلى داخل المدينة القديمة لدمشق وترى هيا عبدو -ابنة حي الميدان الدمشقي- أن لديها رغبة دائمة في الدخول إلى دمشق القديمة من أبوابها المختلفة، فهي تترك خلفها أبنية عالية لا روح فيها لتدخل أبوابا حجرية قديمة تعرف تاريخ كل منها من خلال محاولاتها المستمرة للوصول إلى ماضيها عبر قراءتها كتبا متنوعة تذهب بعقلها إلى قرون سابقة. وتصف هيا نفسها بالفتاة الرومانية مرة وبالأموية مرة أخرى، وتتخيل الأوقات التي عاشت فيها دمشق تقلبات سياسية واجتماعية وقيام دول وانهيار أخرى، أبرزها الرومانية قبل الإسلام والأموية بعده. الكواكب السبعة حين كان سور دمشق يحيط بكامل المدينة القديمة حتى يحميها من الأطماع الخارجية والغزاة كانت هناك حاجة لأكثر من باب في محيط المدينة ضمن الحائط حتى تتسع لسكان دمشق والزائرين الذين يدخلون إليها يوميا. وتعتبر الأبواب السبعة رومانية ويعود تاريخها إلى القرن الأول قبل الميلاد، ويدل كل واحد منها على كوكب مختلف بحسب معتقدات الرومان -هذا ما أكده ابن عساكر الدمشقي في كتاب "تاريخ مدينة دمشق" (الجزء الأول، الصفحة 17)- الذي يقول فيه إن كل باب صوّر عليه الكوكب الذي يرمز له. ويشير باب توما إلى كوكب الزهرة الذي أصبح يعج بالمقاهي والمطاعم التي تتخذ من منازل قديمة مكانا لها ويجد فيه أهالي دمشق متنفسا لهم، ويرمز لكوكب المريخ بالباب الصغير جنوبي المدينة، وتوجد مقبرة تاريخية يجد فيها سكان العاصمة ماضيا يستحق الزيارة بحثا عن الانتصارات بين قبور أمراء بني أمية. ويرمز باب الفراديس إلى كوكب عطارد يجاوره سوق العمارة بعدما أطلق على الباب في العصر الحديث باب العمارة، في حين يشير كوكب المشتري إلى باب الجابية الذي يكون مزدحما أغلب الوقت على الرغم من الإهمال الواضح في تلك المنطقة تحديدا. باب شرقي بالمدينة العتيقة يرمز إلى الشمس ويضاف إلى تلك الأبواب والكواكب باب شرقي يرمز إلى الشمس، وتأتي شهرته مع باب الجابية كونهما كانا البابين اللذين دخل منهما جيش المسلمين بقيادة خالد بن الوليد وأبي عبيدة الجراح إبان الفتح الإسلامي للشام. ويرمز باب كيسان إلى كوكب زحل، حيث تقع بالقرب منه مقدسات وكنائس إضافة إلى السور الروماني، أما الكوكب الأخير المعتقد لدى الرومان فهو القمر الذي يدل على باب الجنيق، غير أنه أفل منذ زمن بعد سده بحجارة لا تزال تدل على مكانه في حارة تعرف بالفرايين. الأبواب العشرة دفعت التغييرات التي شهدتها دمشق القديمة على مر التاريخ إلى حاجة دائمة لسد وفتح أبواب جديدة في سور دمشق الذي يعتبر أول حائط وضع في الأرض بعد طوفان نبي الله نوح عليه السلام بحسب ما يذكر "معجم البلدان" لياقوت الحموي. ووصل عدد الأبواب في السور خلال كل العصور إلى عشرة أبواب، سبعة منها رومانية استنادا إلى كتابات موجودة عليها، وتمتاز طريقة بنائها الرومانية بوجود ثلاث فتحات في كل باب تأخذ شكل القوس من الأعلى، تكون أكبرها في الوسط، في حين تكون الفتحتان على جانبي الوسطى أصغر وتستخدمان ممرا للمشاة. باب كيسان واحد من الأبواب العشرة لدمشق القديمة أما الأبواب التي بقيت ويعتقد أنها ليست رومانية ومكملة للأبواب العشرة فهي ثلاثة لا تزال موجودة، وتعرف بأسماء السلام والفرج والنصر، وبنيت ورممت في أوقات مختلفة. في المقابل، تختلف الروايات التي تدل على العدد الحقيقي للأبواب في دمشق (عشرة أبواب أم أكثر)، لكن الرواية الحقيقة في ذلك هي أنها تشكل اليوم طريقا يسير بالمرء إلى تاريخ عريق عاشته العاصمة خلال عصور طويلة وجعلت من المدينة العتيقة لوحة تظهر بشكل واضح لأي شخص يدخل إليها ويتمعن في جدرانها كما يفعل أبناء دمشق هربا من الواقع المؤلم. المصدر: الجزيرة نت

رجح محللون عسكريون أن التقارير الصحفية التي تشير إلى ضلوع إسرائيل في اغتيال سليماني، من شأنها أن تدفع إيران أو المليشيات الموالية لها لتنفيذ هجمات ضد أهداف إسرائيلية. رجح محللون عسكريون أن التقارير الصحفية التي تشير إلى ضلوع إسرائيل في عملية اغتيال قائد فيلق القدس قاسم سليماني من خلال المعلومات الاستخباراتية التي قدمها جهاز المخابرات الإسرائيلية (موساد) لوكالة الاستخبارات الأميركية (سي آي أي) وقت تنقل سليماني بين دمشق وبغداد، من شأنها أن تدفع إيران أو المليشيات الموالية لها لتنفيذ هجمات ضد أهداف إسرائيلية. وأفادت شبكة "أن بي سي" الأميركية في وقت سابق يوم الأحد، بأن الموساد ساعد في تأكيد وجود سليماني في مطار دمشق في طريقه إلى بغداد قبل أن يتم اغتياله، في حين رجحت التقارير الإسرائيلية أن واشنطن تعمدت عدم اغتيال سليماني في سوريا تجنبا لتوريط إسرائيل في مواجهة عسكرية مع حزب الله على الجبهة اللبنانية. وأضافت صحيفة نيويورك تايمز أن رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو كان الزعيم الأجنبي الوحيد الذي عرف بأن واشنطن اغتالت سليماني بعد محادثة مع وزير الخارجية الأميركي مايك بومبيو. وذكرت الصحيفة الأميركية أن نتنياهو لمح إلى عملية الاغتيال المزمعة حيث صرح للإعلام وهو بطريقه إلى العاصمة أثينا للمشاركة في القمة الثلاثية لغاز المتوسط، "نتابع الأحداث بكل يقظة ونقيم اتصالات مستمرة مع أميركا، وندعم جميع الخطوات الأميركية دعما كاملا". نتنياهو وبومبيو ورغم التنصل من عملية الاغتيال واعتبارها شأنا أميركيا، فإن نتنياهو كان أجرى يوم 30 ديسمبر/كانون الأول الماضي اتصالا هاتفيا مع وزير الخارجية بومبيو، وأثنى على النشاطات والعمليات التي تقوم بها الولايات المتحدة ضد إيران والمليشيات الموالية لها في المنطقة. اعلان وأجرى نتنياهو مشاورات هاتفية مع بومبيو قبل 24 ساعة من اغتيال سليماني، الأمر الذي يعزز الاعتقاد بأن نتنياهو كان على دراية بمخطط اغتيال سليماني، بحسب القناة 12 الإسرائيلية، حيث أفاد المحلل السياسي للقناة أمنون أبراموفيتش بأن المستوى السياسي بإسرائيل منع في فرص عديدة اغتيال سليماني بعدما رصدته الأجهزة الأمنية الإسرائيلية مرات عدة في الأراضي السورية. واختار نتنياهو، خلال جلسة الحكومة الأسبوعية يوم الأحد، تجاهل التقارير التي تشير لمعلومات استخباراتية قدمها الموساد ساعدت في اغتيال سليماني، واكتفى بالتحريض على الحرس الثوري الإيراني، مؤكدا أن "إسرائيل لن تسمح لإيران بتطوير الأسلحة النووية". غموض وصمت في المقابل، وجّه وزير الدفاع الإسرائيلي الأسبق أفيغدور ليبرمان اتهامات إلى جهات وشخصيات إسرائيلية رفيعة المستوى بالتعمد في تسريب معلومات عن نقل معلومات استخباراتية من الموساد للجانب الأميركي ساعدت في تصفية سليماني. وقال ليبرمان إن "الأخبار التي تناقلتها صحيفة نيويورك تايمز حول ضلوع إسرائيل في اغتيال سليماني مصدرها مصادر إسرائيلية، وهذا ينم عن خلل في التقدير". وأضاف ليبرمان في تصريحات للإذاعة الإسرائيلية "نحتاج قدر المستطاع الابتعاد عن ساحة الصراع في الشرق الأوسط"، مؤكدا على ضرورة أن تواصل إسرائيل نهج الغموض وسياسة التزام الصمت حيال ما يحصل في الإقليم، وهو النهج السليم والصحيح "الذي يمكن لإسرائيل أن تقوم به تحديدا في هذه الفترة". تأجيل وحسم ودون الكشف عن المصادر الإسرائيلية وطبيعة المعلومات الاستخباراتية، قال محلل الشؤون الاستخباراتية في صحيفة "يديعوت أحرونوت" رونين برغمان، الذي شارك في إعداد التقرير الذي نشرته صحيفة نيويورك تايمز، إن واشنطن خططت على مدار 18 شهرا لاغتيال سليماني، مؤكدا أنه في مايو/أيار الماضي حسم الأمر عقب استهداف إيران منشآت النفط السعودية واستهداف القوات الأميركية في العراق. واستعراض برغمان في تصريحات للإذاعة الإسرائيلية الرسمية "كان" الأيام الأخيرة التي عاشتها الاستخبارات الأميركية عقب اغتيال سليماني ومخاوفها من اندلاع حرب شاملة مع إيران، لافتا إلى أن القرار النهائي لتنفيذ عملية الاغتيال اتخذ باللحظات الأخيرة، ووفقا لآخر عمل وهو صعود سليماني على متن طائرة في دمشق متجها إلى بغداد. وبحسب الصحافي الإسرائيلي الذي أكد ما أوردته الصحيفة الأميركية بهذا الشأن، فقد تأجلت عملية الاغتيال ثلاث ساعات كون المخبر الميداني في مطار دمشق لم يستطع التأكيد أن سليماني على متن الطائرة، رغم من أن موقع شركة الطيران أظهر أن الطائرة أقلعت، وفي نهاية المطاف استقر سليماني على متن الطائرة. وأضاف بيرغمان للإذاعة الإسرائيلية "استقل سليماني الطائرة وهبط في بغداد. لكن المخابرات الأميركية لم تعرف أن أبا مهدي المهندس سيكون معه ويرافقه. بالنسبة لهم، كانت هذه مفاجأة. وبعد هبوط الطائرة في مطار بغداد، دخلوا المركبات كما توقعت المخابرات الأميركية، وفي الساعة 12:47 أصاب الصاروخ الأول الهدف، تلاه صواريخ عدة، حيث قتل سليماني وجميع من رافقوه". اعلان تنصل وتورط من جانبه، يرى المعلق العسكري في القناة 12 الإسرائيلية روني دانئيل أن الأخبار التي تشير إلى أن إسرائيل قدمت المعلومات الاستخباراتية التي ساعدت أميركا في الحملة للقضاء على سليماني، بمثابة سيف ذي حدين، ولها جانبان جيد وسيئ. الجانب الإيجابي حسب المعلق العسكري هو أن "إسرائيل أصبحت جزءا مهما من مجتمع الاستخبارات في الدول الغربية، الذي ينقل ويتبادل المعلومات، في حين يدرك الإيرانيون أن أفعالهم ونشاطاتهم في الشرق الأوسط لها عواقب وأنهم أكثر عرضة للخطر". أما الجانب السلبي، وفقا للتقديرات العسكرية، فإن "النشر من شأنه جر إسرائيل إلى حرب ومواجهة مع إيران عمدت على تجنبها حتى الآن"، علما بأن إسرائيل تجنبت حتى التصريحات العلنية أو التدخل بشكل مباشر في التوترات بين الولايات المتحدة وإيران، وتعتمد نهج التنصل من أي علاقات بأي عملية أو هجوم مثلما يصرح نتنياهو لتجنب التورط بالصراعات العسكرية الإقليمية. وامتنع المعلق العسكري المقرب من أجهزة الاستخبارات الإسرائيلية التطرق إلى قيمة ونوعية المعلومات التي قدمها الموساد للجانب الأميركي والتي ساعدت في اغتيال سليماني، قائلا "هناك تاريخ طويل من المعلومات الاستخباراتية المتراكمة في إسرائيل والتي نُقلت إلى البلدان أو المنظمات ذات الصلة". المصدر: الجزيرة نت

أعلنت مؤسسة موزيلا أن الإصدار الجديد من متصفح فايرفوكس يحجب النوافذ المنبثقة الخاصة بالإشعارات بشكل افتراضي، بعد قيامها بعمل استطلاع لتجد أن الأرقام ليست في صالح الإبقاء على هذه النوافذ. أعلنت مؤسسة موزيلا أن الإصدار الجديد من متصفح فايرفوكس يحجب النوافذ المنبثقة الخاصة بالإشعارات بشكل افتراضي. وأوضحت الشركة الأميركية أن هذه النوافذ قد تكون استفسارات مزعجة بشأن نقل بيانات الموقع أو السماح بعرض الأخبار، وبدل ذلك تظهر أيقونة فقاعة الكلام على أقصى يسار شريط العنوان، وتحل هذه الأيقونة محل النوافذ المنبثقة الكبيرة، وحتى لا يتجاهل المستخدم هذه الأيقونة، فإنها تهتز لفترة قصيرة عند ظهورها، ويمكن للمستخدم تجاهل هذه الأيقونة أو النقر على فقاعة الكلام عند الرغبة في الاستجابة لطلب موقع الويب أو تغيير الأذونات. ولتفسير الإجراءات الجديدة، التي تم تنفيذها في إصدار فايرفوكس 72 الجديد؛ أوضحت الشركة أنها اكتشفت من خلال اختباراتها أن 99% من النوافذ المنبثقة الكبيرة يتم تركها إلى أن تختفي مرة أخرى، وحتى في الحالات القليلة، التي يتجاوب فيها المستخدم مع هذه النوافذ المنبثقة، فإنه يتم رفض الطلبات بنسبة 48% من الحالات. ويتضمن إصدار فايرفوكس 72 وظيفة جديدة تتعلق بالخصوصية وحماية البيانات؛ حيث يتم حظر تقنية التتبع المعروفة باسم "بصمة الأصابع" (Fingerprinting) بشكل افتراضي؛ حيث كان يتعين على المستخدم في الإصدارات السابقة أن يقوم بتفعيل وظيفة الحماية بنفسه.

لم يقطع الرئيس الروسي فلاديمير بوتين “شعرة معاوية” في علاقته الغامضة مع الرئيس السوري بشار الاسد، لكن زيارته الاخيرة الى دمشق الاسبوع الماضي شدت تلك الشعرة الى الحد الاقصى، الذي ما عاد يسمح بالحديث عما يجمع بين الرجلين، بل فقط بالبحث عن موعد الفراق النهائي بينهما، وهو كما يبدو لم يعد بعيداً.

الرئيس الروسي لن يترك موسكو قريباً، أو على الاقل قبل العام 2024 موعد إنتهاء ولايته الرئاسية الحالية الرابعة. لكن الرئيس السوري لن يحصل بالتأكيد على ولاية رئاسية رابعة من سبع سنوات تبدأ في العام 2021 وتنتهي في العام 2028. والارجح أنه يمكن أن يصبح مقيماً في العاصمة الروسية ، وبالتحديد في شقة فخمة في أحد أبراجها السكنية الفاخرة التي يمتلك آل الاسد وأقاربهم عدداً منها.. أو في فيلا لجؤ سياسي رسمي في إحدى ضواحي موسكو.

لكن هذا التقدير يتعارض مع حقيقة لم يجد لها أحد من الدبلوماسيين الروس ولا العرب ولا الغربيين تفسيراً: كيف يمكن ان يقيم في مدينة واحدة رجلان لم يتمكنا من التقريب بين شخصيتيهما، ولم تفلح السنوات الاربع الماضية من القتال المشترك على جبهات واحدة في إزالة مصادر الشك والارتياب المتبادلة، ولا في تغيير إحساس بوتين الدائم بأنه تسلم من إيران رئيساً سورياً لا يمكن الوثوق به، ولا بكفاءته من جهة، مثلما لا يمكن في المقابل السماح بدفعه الى الحضن الايراني بشكل يثير غضب إسرائيل وحنق العرب وقلق الغرب.

بعض الغرب كان يظن أن الاسد قادر على السير طويلا على الحبلين الروسي والايراني معا. وهذا بالضبط ما فعله في السنوات الاربع الماضية، او بالاحرى هذا ما سمح به الجانبان الروسي والايراني معا، عندما كان النظام السوري كله على مسافة أسابيع من السقوط ، حسب كلام رسمي صادر من طهران ومن موسكو. لكن الامور تغيرت الان، بعدما بات حبل النجاة الايراني مهدداً بالانقطاع في اي لحظة، وبعدما عبر بوتين من دمشق بالذات عن الكيمياء المفقودة مع الاسد بشكل صارخ، ولوح بقرب موعد الفراق.

الصورة كانت مدمرة: بدل ان تشهد زيارته الاولى الى دمشق، إستقبالاً رسمياً حاشداً على المطار، يشمل جميع بروتوكولات العلاقة الشرعية بين دولتين، وبين رئيسين يسيران معاً على السجاد الاحمر، وينتقلان الى القصر الرئاسي السوري لإجراء محادثات رسمية بحضور وفدين رفيعي المستوى، تعقبها خلوة ثنائية مغلقة بينهما، يليها مؤتمر صحافي مشترك، او على الاقل بيان متفق عليه يصدر بإسم البلدين ويحفظ في وثائقهما الرسمية.. حرص بوتين على ان تأخذ رحلته طابع السياحة العسكرية والدينية لعاصمة تديرها وتحميها وتشرف عليها القوات الروسية، التي لا تعترف بسيادة الدولة السورية او شرعيتها أو حتى وجود رئيس لها.

كانت تصفية حساب روسي قديم مع بشار الاسد الذي تعامل منذ اليوم الاول مع التدخل العسكري الروسي في خريف العام 2015، بوصفه هدية يقدمها لروسيا الباحثة عن دور عالمي ونفوذ متوسطي وحضور مشرقي، وليس خشبة خلاص توفرها روسيا لنظامه. وعلى هذا الاساس ظلت إيران خياره الاول والافضل، وحصل الايرانيون على مكافآت أكثر من حجم تقديماتهم وتضحياتهم، وأكثر بكثير من المكافآت التي حصل عليها الروس. كما أن الاسد وشركاؤه في طهران رددوا طويلا رواية غير دقيقة عن ان التدخل الروسي ما كان ليتم لولا الطلب العاجل من القيادة الايرانية الذي حمله يومها الجنرال الايراني قاسم سليماني الى موسكو، التي إستجابت على الفور وحركت في اليوم التالي قواتها الجوية والبحرية والبرية!

لعل هذه القراءة تغيرت في أعقاب إغتيال سليماني، وما قيل عن أن بوتين جاء الى دمشق لكي يطلب من الاسد التزام الحذر الشديد في تعاطيه مع ذلك الحدث المفصلي في الصراع الاميركي الايراني، وعدم المخاطرة في تعريض نفسه او بلده او القوات الروسية لأي تهديد، وبالتالي الاستعداد لواقع جديد يفرضه الضغط الاميركي الشديد على إيران، الذي قد يضطرها للخروج من سوريا، ما يزيد من حاجة النظام السوري الى الغطاء الروسي، العسكري والسياسي.

لم يكن اللقاء في دمشق بين رئيسين، ولا حتى بين قيادتي أركان جيشين. ولم يكن هناك حديث في السياسة، يتطلب في الشكل على الاقل حضور وزيري خارجيتي البلدين، (برغم التهميش المفروض على دور وزارة الخارجية الروسية في الشأن السوري لمصلحة وزارة الدفاع وضباطها). كان العرض الذي قدمه وزير الدفاع الروسي وكبار قادة القوات الروسية في المقر السابق لقيادة الاركان السورية، أمام رئيسهم بوتين وعلى مسمع الاسد ووزير دفاعه فقط ، أشبه ما يكون بدعوة الى الرئيس السوري للانضباط التام في آليات العمل العسكري وتاليا السياسي الروسي في المرحلة المقبلة.

لم تكن تلك الدعوة هدف بوتين الوحيد. إغتيال سليماني ضربة موجعة للقيادة السورية من شأنها أن تزيد المسافة بين دمشق وطهران، لكنها ربما لن تقلص المسافة بين دمشق وموسكو، اللتين تتبادلان الكثير من الشكوك في نوايا رئيسين جمعتهما الصدفة.. ولن تجمعهما الخطط التي يجري أعدادها للانتخابات الرئاسية السورية المقررة في ربيع العام 2021.

مسرحية جديدة تفتعلها قوات النظام لتضليل الرأي العام وإحباط وتحطيم معنويات المدنيين في محافظة إدلب وريفها. شائعات ليست جديدة مفادها أن المدنيين في إدلب يقبلون على المعابر الثلاثة التي فتحها النظام السوري مع روسيا لخروج المدنيين باتجاه مناطق سيطرته. وأفاد مراسل "المدن" في إدلب، أن أياً من المعابر الثلاثة التي دعا النظام المواطنين إلى الخروج عبرها وهي الهبيط، جنوب إدلب، أبو الضهور، شرق إدلب والحاضر/العيس جنوب حلب، خالية من أي حركة مدنية، باستثناء بعض الحركة التجارية المعتادة. ونقل المراسل عن عاملين في المعابر، أنه لم يسجل طوال يومي الأحد والاثنين، منذ دخول الهدنة حيز التنفيذ، مرور أي مدني عبر هذه المعابر باتجاه مناطق سيطرة النظام. وبحسب المراسل، لا يريد المدنيون في إدلب العبور إلى مناطق النظام خوفاً مما ينتظرهم في الجهة الآخرى، من قضاء فترات طويلة تحت التحقيق وتعرضهم للسجن، كما أن طائرات النظام هي من تقوم بقصفهم وقتل أقاربهم وتهديم بيوتهم. إذا حتى الساعة فشلت مسرحية النظام، فيما بدا واضحاً أنها حلقة من مسلسل قديم تقوم على إشاعة أن المواطنين السوريين يخرجون من مناطق المعارضة باتجاه مناطق النظام عبر المعابر التي فتحها، ليقال لاحقاً ان تلك المناطق باتت خالية من المدنيين ومن يتواجد فيها هم "إرهابيون" فقط، كما يصفهم إعلام النظام. روسيا بدورها تشارك في المسرحية. إذ نشرت الصفحة الرسمية للسفارة الروسية في سوريا صورة قالت إنها لمدنيين من إدلب، يطلبون المناشدة من مركز "المصالحة" الروسي، للوصولصورة نشرتها السفارة الروسية لعودة نازحي إدلب إلى مناطق سيطرة قوات النظام، وفرارهم من المناطق التي تُسيطر عليها التنظيمات المسلحة بحسب ما كتبت الصفحة في منشورها. وقالت إن الصورة في المعبر الجديد في "أبو الظهور" شرق إدلب. لكن تبين بحسب "زمان الوصل" أن الصورة يعود تاريخها إلى 8 حزيران/يونيو 2018 وترصد لحظة عودة اللاجئين من تركيا إلى سوريا لقضاء إجازة "عيد الفطر" عبر معبر "باب السلامة" الحدودي شمال حلب. وقد التقط الصورة مراسل وكالة "الأناضول" التركية من الجانب التركي للاجئين السوريين الصورة الحقيقة وهي صورة قديمة من وكالة الأناضولوأفاد تقرير الوكالة عن مغادرة 76000 سوري لقضاء إجازة العيد في أرياف إدلب وحلب الخاضعة لسيطرة المعارضة السورية. في هذا الوقت، لا تزال الهدنة صامدة مع خروق يومية من قبل قوات النظام. وتوقف قصف الطائرات الروسية منذ منتصف ليل السبت الأحد، لكن مدافع النظام واصلت قصفها واستهدفت مدنيين وتجمعات سكنية. وأفاد مراسل "المدن" بسقوط شهيد نتيجة استهداف قوات النظام براجمات الصواريخ بلدة الدانا شمال معرة النعمان بريف إدلب الجنوبي، إضافة الى 3 مصابين بقصف استهدف مدينة معرة النعمان. وتكرر قصف معرة النعمان ومحيطها للمرة الثانية الأحد، بعدما استهدفتها مدفعية النظام صباحاً.

قبل أيام في إسطنبول، أبرم الرئيس التركي رجب طيب أردوغان ونظيره الروسي فلاديمير بوتين، اتفاقين لإطلاق النار في ليبيا وسوريا. مثّل هذا الاتفاق تسوية بالجُملة هي الأولى من نوعها منذ تبلور ملامح هذه الثنائية الروسية-التركية غداة أزمة إسقاط طائرة "سوخوي 24" الروسية في 24 تشرين الثاني (نوفمبر) عام 2015. روسيا وتركيا قوتان تسعى كل منهما إلى استعادة دور إقليمي في دول تشهد صراعات داخلية وأزمات أو حروب مديدة، وتجدان في التعاون فوائد منها مزاحمة القوى الخارجية المنافسة. ذاك أن هذه الثنائية مميزة لأن فيها تبادل أدوار يُتيح عقد صفقات لوقف النار، وأيضاَ لإطلاق عملية سياسية كما حصل في الاستانة. ما يُساعد هذه الشراكة ويجعلها مثمرة هو أن روسيا وتركيا تدعمان أطرافاً متخاصمة في كل من ليبيا وسوريا، وربما في ساحات مستقبلية أخرى (مثل لبنان على سبيل المثال). إنها شراكة مفيدة للطرفين، ويبدو أنهما يستثمران في فوائدها ويجترحان الآليات لديمومة هذه العلاقة ومأسستها. ولكن لماذا العجلة في إنهاء هذه الصراعات، بما أن دور الثنائية قائم على تدخل كل من موسكو وأنقرة في أزمات لمصلحة طرف دون آخر، ومن ثم ايجاد الحلول الموقتة سوية والتوصل لاتفافات خفض التصعيد. فمن الصعب أن يدوم وقف النار في شمال سوريا أو في غرب ليبيا لفترة طويلة، بل الأرجح أن يتجدد القتال، على أن يعود الرئيسان المُنقذان أردوغان وبوتين الى محادثاتهما من أجل ايجاد حل جديد موقت للأزمة، أمنياً، واطلاق عملية سياسية طويلة الأمد. السؤال الأساسي هنا هو هل تُساهم هذه الشراكة في اطالة أمد حروب المنطقة وأزماتها، وفصل (تغريب) العملية السياسية عن مظالم السكان والفئات المتقاتلة؟ الإجابة الأرجح الى الآن هي نعم. أبرز الفوائد الظاهرة الى الآن في هذه الثنائية، هي القدرة المتزايدة لكل طرف على ابتزاز أوروبا الغربية، سياسياً ومالياً. سوريا وليبيا مصدر وممر عبور للاجئين باتجاه أوروبا، وبالتالي فإن أي دور في هذين البلدين يمنح قدرة على الإبتزاز لأغراض سياسية ومالية. وكذلك تركيا وروسيا شريكان في خط غاز "تورك ستريم" الى جنوب أوروبا، وأيضاً في التموضع الاستراتيجي في هذا المجال الحيوي (في مواجهة مصر وإسرائيل وقبرص). وليبيا وسوريا بلدان واعدان في هذا المجال. بعيداً عن مقتضيات الاستراتيجية، هناك في الشكل إهانة واضحة لا يرى أي طرف حاجة أو ضرورة لتجنبها. الرئاسة التركية تعاملت منتصف الأسبوع مع الاتفاقين بالمفرد، دون جمعهما، ربما لتجنب إحراج في المسألة ودعت في بيانها يوم الأربعاء الماضي "كل أطراف النزاع في ليبيا الى وقف العمليات القتالية في الساعة 00.00 من يوم 12 كانون الثاني/ يناير وإعلان وقف دائم لإطلاق النار". لكن سرعان ما تعاملت أنقرة بالجملة مع البلدين، إذ أعلنت وزارة الدفاع التركية في بيان لها يوم أمس أن "من الملاحظ أن الأطراف تعمل على الالتزام بوقف إطلاق النار منذ إعلانه في ليبيا وإدلب، ويبدو الوضع هادئاً باستثناء حادث أو اثنين فرديين". مثل هذا الإعلان دعائي في طبيعته، وإلا لماذا تم دمج البلدين الواقعين في قارتين مختلفتين، في بيان واحد؟ هناك دلالة على هذا الدور المتعاظم لتركيا، ربما لصرفه في الداخل، وأيضاً لإظهار المكانة التركية الجديدة في المنطقة للغرب. لسان حال البيان أن أنقرة صنعت وقفاً لإطلاق النار في سوريا وليبيا على حد سواء، وأنها لاعب مُقرر في أكثر من ساحة. هنا يلتقي "السلطان" و"القيصر" في طموحاتهما العابرة للحدود. ذلك أن بوتين قرر استعراض نفوذه مجدداً في زيارته دمشق وبدلاً من لقاء الرئيس السوري بشار الأسد في قصر الشعب، كما يقتضي البروتوكول، ارتأى استدعاءه الى مقر القوات العسكرية الروسية. في دمشق، اجتمع بوتين مع الأسد ووراءه صورة للرئيس الروسي نفسه، وعلى الأراضي السورية. لا بد من جمع هذه المشاهد مع تبادل الرسائل العسكرية والأمنية الإيرانية-الأميركية على الأراضي العراقية، وبالدم العراقي، ليكتمل مشهد الإهانات، وبالجملة في المنطقة. هذا بعض ما تعدنا به هذه الثنائية، والصراعات المرافقة لها

شهدت المؤشرات الرئيسية للقطاع المصرفي اللبناني بداية التحولات الصادمة جراء تفاقم الأزمات الداخلية، وانضمت بيانات الودائع إلى مسار التقهقر الحاد، وسط ترقب بحصيلة تراجع سنوية تتجاوز 15 مليار دولار، وربما تصل إلى ما يوازي نحو 10 في المائة من إجمالي كتلة ودائع القطاع الخاص المقيم وغير المقيم، كما كانت في نهاية العام الماضي البالغ نحو 178 مليار دولار، وذلك بعد تقلص فعلي تجاوز عتبة 11 مليار دولار حتى نهاية نوفمبر (تشرين الثاني) الماضي. وإذ تتوجس الأوساط المصرفية من تواصل الضغوط على بند الودائع في السنة الجديدة، مقابل تفاقم الصعوبات التي تواجه أداء وتشغيل محفظة التسليفات على خلفية انكماش الاقتصاد، وتعطل حركة العمل والإنتاج في أغلب القطاعات، وانضمام عشرات آلاف العاملين في القطاع الخاص شهرياً إلى البطالة التامة أو الجزئية، يتوقع أن تعمد المصارف إلى تشديد إضافي في التدابير المتخذة لتقييد السحوبات النقدية بالليرة عبر فروعها وأجهزة الصرف الآلي، فيما بلغت تلبية السحوبات بالدولار حدود الندرة عند مستويات تقل عن 300 دولار نقدي أسبوعياً. وبمعزل عن تأثير الفجوة الكبيرة بين سعر الدولار الرسمي المحدد عند 1510 ليرات للدولار، والسعر الحقيقي المتداول عند مستوى 2200 ليرة للدولار، والمعتمد فعليا في عمليات الاستهلاك، فقد أظهرت البيانات المصرفية المجمعة لدى البنك المركزي انحدار إجمالي ودائع الزبائن (من قطاع خاص وقطاع عام) بنسبة 6.27 في المائة، توازي نحو 11.2 مليار دولار (16867 مليار ليرة) لغاية شهر نوفمبر الماضي، لتصل بذلك إلى 167.37 مليار دولار، مقابل 178.6 مليار دولار في بداية العام. وبرز في تحليل البيانات المجمعة التي رصدتها «الشرق الأوسط»، التراجع الشهري الحاد في بند الودائع الإجمالية بنسبة 3.38 في المائة (5.85 مليار دولار) في شهر نوفمبر وحده، وهو الشهر الذي تلا عاصفة الاحتجاجات الشعبية التي انطلقت في 17 أكتوبر (تشرين الأول) الماضي، وفرضت إقفالا تاما للمصارف على مدى أسبوعين متتاليين. مما أنتج موجات سحوبات عارمة بعد إعادة فتح أبواب المصارف، بالترافق مع سريان حالة هلع وخوف على المدخرات سيطرت على تحركات المودعين. وكان بند ودائع الزبائن (من قطاع خاصّ وقطاع عامّ) يسجل تراجعا معتدلا بنسبة 2.99 في المائة لغاية شهر أكتوبر 2019، ليبلغ الإجمالي نحو 173.23 مليار دولار، لكن الضغوط زادت حدة بعد اصطدام محاولات التطمين التي تصدر عن مرجعيات نقدية ومصرفية بوقائع مختلفة في ردهات البنوك، حيث تتفاقم الشكاوى من ندرة الدولار وقيود سحبه وفوضى المعاملات، وفي أوساط التجار والمستوردين الذين يعجزون عن إتمام عملياتهم المعتادة لجهة التسهيلات وفتح الاعتمادات وتبديل مخزون البيع بالليرة بالعملة الصعبة، علما بأن الاقتصاد المحلي يرتكز بشكل كبير على الدولار مع مستوردات تصل إلى 20 مليار دولار سنويا. وتعززت المخاوف مع زيادة حدة الاضطراب في الأسواق المالية والاستهلاكية، وتواصل تسجيل ارتفاعات صاروخية تراوح بين 25 و40 في المائة على مجمل أسعار المواد الغذائية والاستهلاكية. وذلك رغم ما تعانيه الأسواق عموما من ركود متصل بحصر المشتريات بالضرورات الحياتية. ويرتقب وفق معطيات وإحصاءات يجري تجميعها لدى مؤسسات وجمعيات تعنى بحماية المستهلك، أن يندفع مؤشر التضخم بنسبة 15 في المائة بنهاية الشهر الأخير من العام الماضي، مراكما بذلك حصيلة تقارب 30 في المائة منذ بداية العام. وفي تفاصيل التراجع الحاد لبند الودائع خلال الأشهر الـ11 الأولى، تقلصت ودائع القطاع الخاص المقيم بنسبة 5.22 في المائة، توازي نحو 7 مليارات دولار، لتصل إلى نحو 129.4 مليار دولار. توازياً مع تدنّي ودائع القطاع الخاص غير المقيم بنسبة 12.07 في المائة، تساوي نحو 4.55 مليار دولار لتصل إلى 33.17 مليار دولار، وقابلتهما زيادة «نظرية» في ودائع القطاع العام بنسبة 11.61 في المائة لتصل إلى 4.77 مليار دولار. وقد تقلّصت ودائع الزبائن المحررة بالليرة اللبنانيّة بنسبة 17.22 في المائة، لتصل إلى ما يوازي 46 مليار دولار. وانخفضت الودائع المحررة بالعملات الأجنبيّة بنسبة 1.33 في المائة، لتصل إلى 121 مليار دولار. بذلك، ارتفعت نسبة الدولرة (الودائع المحررة بالدولار) في ودائع القطاع الخاص إلى 74.69 في المائة مع نهاية شهر نوفمبر، من 70.62 في المائة في نهاية العام 2018 و69.89 في المائة في نوفمبر من العام 2018. في المقابل، انكمشت تسليفات المصارف اللبنانيّة إلى القطاع الخاصّ (من المقيمين وغير المقيمين) بنسبة 11.62 في المائة، ما يوازي 6.9 مليار دولار، مع نهاية الشهر الحادي عشر من العام 2019 لتصل إلى نحو 52.5 مليار دولار، مقابل 59.4 مليار دولار في بداية العام، ليصل بذلك معدل القروض من ودائع الزبائن إلى 31.36 في المائة، مقابل 33.26 في المائة في نهاية العام 2018. المصدر: الشرق الأوسط

شعار بشار أسد: إذلال بوتين ونتنياهو ولا شماتة الشعب السوري (بقلم عضو في لجنة صياغة الدستور السوري . وأعتذر عن كتابة الاسم لأسباب معلومة) المشهد يتكرر، إذلال من بوتين لبشار ولكن هذه المرة على بعد مئات الأمتار من قصر المهاجرين ومن منزل بشار. يصل بوتين إلى دمشق متسللا كما أي لص يدخل إلى منزل. إنه يعلم مدى حقد وكراهية الشعب السوري له بسبب دعمه لهذا الحاكم المجرم المفروض بقوة النيران الروسية على صدور الشعب السوري، بعد أن ورِث الحكم عن ابيه بالكامل، حُكم الدولة والجيش وما يسمى حزب البعث، وكل شيء، وبعد أن سطا على الدستور ومرمغه في ربع ساعة ليصبح على مقاس عمره الزمني. وهذا كان أول اعتداء على كل الشعب السوري، بمصادرة الدستور لمصلحة شخص ليس له أي تاريخ في العمل السياسي ولا العسكري ولا حتى الحزبي وغير ذلك. وقد رتّب له هذه الأمور عصابة المافيا ذاتها التي كان يعتمد عليها والده، كي تضمن استمرار مصالحها ونهبها لثروات الشعب السوري. بوتين شريك كامل في الجريمة ويعرف أن الشعب السوري يترصده كما يترصد أي من القتلة والمجرمين ولذا جاء متسترا بلا سابق إعلان . وصل إلى مقر للقوات الروسية لا يبعد عن مكتب بشار وبيته سوى مئات الأمتار ولكنه رفض أن يزوره في المكتب ولا في البيت بل استدعاه إلى مقر القاعدة واستضافه على فنجان قهوة، وربما كأس فودكا. بوتين لم يشأ أن يرى العالم صورته في قصر بشار ولا أن يقف بجانبه في حفل استقبال رسمي بينما تعزف الموسيقى النشيدين الروسي والسوري ويستعرض بعدها حرس الشرف. فهو يعلم أن هذه الصورة ستكون عار عليه تلاحقه مدى الدهر. وهو لا يعترف ببشار رئيسا نظيرا له وإنما حاكما تابعا له. ما فعله بوتين من استهزاء ببشار هو رسالة للعالم وخاصة في الغرب أن بشار ليس بمستوى أن يُمنح هذا التكريم كما لو كان رئيسا رديفا أو نظيرا لبوتين .فهو تحت حضانة بوتين ورعايته ريثما يصل بوتين مع أمريكا إلى صفقة ما ترضيه وحينها يتخلى حالا عن هذه الحضانة والرعاية ويصرف بشار إلى بيته الذي اشتراه مسبقا في موسكو، إذ تداولت الصحف قبل فترة عن شراء عائلة بشار وعائلة خاله مخلوف لعشرات الشقق في أبراج موسكو تحسبا لليوم الموعود. الزعماء الذين يحترمهم بوتين ويقيم لهم وزنا يعلن عن زيارته لهم قبل بضعة ايام وحينما يصل تبدأ مراسم الاستقبال على الهواء مباشرة كما حصل لدى زيارته للرياض وأبو ظبي قبل فترة قصيرة. وأما في الحالة السورية فيأتي بوتين لزيارة قواعد القوات الروسية وكنوع من المجاملة يستضيف بشار بالقاعدة ويصافحه أمام الكاميرات ثم يدفعه جنوده بعيدا عنه، كما حصل في حميميم . بشار لا تعنيه هذه الإهانات بشيء، ما يعنيه هو أن يبقى ممسكا بكرسي الحكم ويتردد اسمه في الاعلام السوري الأكذب من الاعلام الإيراني، بأنه هو الرئيس الذي يستقبل ويودع ويقرر الخ. الرئاسة كانت أبعد من الحلم بالنسبة لبشار وفجأة وجدها أمامه على صينية من ذهب، وغبي كل من يعتقد أن بشار سيفرط بها لأجل الكرامة والشهامة والعزة، وكل هذه المعاني . وذات الأمر مع ملالي طهران. فالوصول للحكم كان أبعد من الحلم بالنسبة لهم، ولكنهم حققوا هذا الحلم وليسوا على استعداد للتفريط به مهما أذلتهم أمريكا واسرائيل، فلديهم من الاعلام الكاذب والاعلاميين المرتزقة الكثير ممن يروجون للدعايلت الكاذبة لطهران مقابل مائة دولار بآخر الشهر. هؤلاء ولا أكثر منهم خارج حدود ايران، لبنانيين وفلسطينيين وسوريين، ولديهم ما يكفي من العملاء من الشيعة العرب الذين باعوا شرفهم وأوطانهم وشعوبهم مقابل طائفيتهم، وعلى رأسهم حزب الله الطائفي، وميليشيات العراق الطائفية واليمن. كل هؤلاء سيلعنهم التاريخ كعملاء وقفوا الى جانب المعتدي الايراني ضد الشعوب العربية وخاصة في سورية انطلاقا من أحقادهم الطائفية الدفينة. كم مرة اهانتهم اسرائيل وابتلعوا الاهانة. وحاولوا التغطية عليها بالأكاذيب التي لا يصدقها حتى المجانين، فيقول إعلام بشار أسقطنا الصواريخ الاسرائيلية المهاجمة، بينما حقيقة الأمر لم يعلموا بالاعتداء إلا بعد أن ينتهي كل شيء خلال دقائق وتدمر فيها اسرائيل الأهداف المطلوبة . ولكن هل تجرأ بشار على اطلاق صاروخ واحد على هدف اسرائيلي بداخل الجولان أو داخل اسرائيل؟. لم ولن يتجرأ لأنه يعرف حينها أن الكرسي ستطير من تحته وهذا أغلى شيء عليه في الكون. فهي حياته ومماته وسر وجوده وفيها تكمن كرامته وليس بالرد على صواريخ اسرائيل . ولا على رفض الإهانة من بوتين. لم تبتلي سورية في تاريخها منذ الانتداب الفرنسي برئيس اساء لمكانة سورية وتاريخها ومكانتها وكرامتها كما بشار. لم يخجل المواطن السوري من هويته السورية في حياته كما يخجل منها اليوم. وكانت ابنة الراحل محمد الماغوط صادقة حينما قالت أنها تخجل من هويتها السورية بسبب بشار. وهذه مشاعر 90% من السوريين والسوريات. أليس جريمة تاريخية ن ينحدر مستوى الرئاسة من تلك القامات الوطنية العظيمة في الخمسينيات إلى ما هو الحال عليه اليوم. وحتى يزيد الطين بلة فقد أحاط نفسه بمستشاره عجوز لا تجيد إلا الصراخ والعصبية ولا تمتلك ذرة من الحجة والاقناع. وقلْ لي من تستشر أقل لك من أنت. بينما المستشارة الاعلامية الأخرى الشابة الجميلة، تبدو من خلال الصور وكأنها لا تكترث إطلاقا ببشار. كما ظهرت ذات مرة مع بعض الجنود الروس يتحدثون مع بوتين وبشار يقف إلى الخلف ويديه خلف ظهره في مشهد يثير الشفقة عليه والاشمئزاز منه على قبوله لهذا الإذلال . سورية اليوم أسوأ حالا مما كانت عليه قبل مائة عام حينما دخلها المحتل الفرنسي، مع الفرق أن الفرنسي دخل رغما عن السوريين بعد معركة ميسلون التي استشهد فيها البطل يوسف العظمة، وليس بطلبٍ من العملاء، كما جاء الاحتلال الروسي. أين قرأتم أو سمعتم في التاريخ أن " رئيسا" لدولة يشكر القوات الأجنبية على مساعدتها له في قتل شعبه وتثبيته على الكرسي؟. كلمة السر في كل ذلك باتت مكشوفة . وشعار بشار هو: إذلال بوتين ونتنياهو ولا شماتة الشعب السوري. فهو يعرف جيدا إذا ما خسر كرسيه كم ستكون فرحة الشعب السوري عظيمة وشماتته كبيرة. وإن ما حاول بشار أن يأخذ دور الرجل الشجاع مقابل بوتين ونتنياهو فحينها لا تكون له مكانة في كل سورية. بل ربما ولا في موسكو. مسكينة بنت قاسم سليماني كم هي ساذجة (قال بدها بشار أسد ياخذ بثأر ابوها قال!!!!!!!!!!!!!) لا تعرف أن بشار لم يجرؤ أن يأخذ بثأر ضباطه وجنوده وقواعده ومنشآته العسكرية، ولا أن يضرب على اسرائيل ولا على القوات الأمريكية بسورية بصاروخ واحد. ولن يجرؤ. بشار كما ملالي طهران، حينما تلوح أمريكا أو اسرائيل بالعصا جميعهم يخبئون رؤوسهم. هؤلاء شجعانا على شعوبهم فقط ولكن قطط أمام امريكا واسرائيل. ها هي أمريكا تمزق جسد سليماني نتفا، وايران تزبد وترعد وأخيرا تطلق بضع صواريخ على مكان فارغ في قاعدة أمريكية بعد إبلاغ أمريكا عبر بغداد، ولم تقتل عصفورا واحدا بحسب ما صرح حلفاء ايران. حكام طهران يعرفون كم ستشتعل بوجههم نار جهنم إن هم قتلوا جنديا أمريكيا ولذلك هم أحرص على أمن الجنود الأمريكان من حرصهم على جنودهم وعلى حرسهم الثوري. هكذا هم الطغاة والمستبدون لا يفهمون إلا بذات اللغة التي يتعاملون بها مع شعوبهم، لغة العصا الغليظة.

المتابع لما يجري على الساحة اللبنانية من تصريحات ومواقف عنصرية بحق السوريين، خصوصاً بعد المعركة التي خاضها كل من القاتل فادي هاشم وزوجته الفنانة نانسي عجرم وآخرون، بحق السوري المغدور محمد الموسى، بعدما أمطر بجسده ثمانية عشر طلقة نارية، وفقا لتقرير الطب الشرعي، وما تلى ذلك من استدعاء هاشم إلى القضاء، وإخلاء سبيله بعد ذلك بساعات قليلة، يُدرك بما لا يدع مجالاً للشك بأن ثمة جينات استثنائية طائفية وعنصرية لدى بعض اللبنانيين، باتوا يتوارثونها جيلاً بعد جيل؟. يُدرك بأن الأنا لدى هؤلاء قد انتفخت وتضخّمت بصورة قاتلة، لذلك فشلوا فشلاً ذريعاً باستعادة العيش المشترك، بصورة عادية وطبيعية، مع بقية اللبنانيين، لا بصورة مصطنعة، كالتي يعيشها لبنان بسببهم اليوم، على حد وصف الكاتب نمر فريحة بروايته "جمهورية الموز والحكواتي". يُدرك بأن لبنان الأرز لم يعد وطناً حقيقياً كما يرد في أغاني الفنانة فيروز، وفقاً لقول الدكتور محمد الرميحي، وإنما وطناً متخيلاً، بل وطن يعيش على الأساطير والأكاذيب، على حد قول الباحث والكاتب اللبناني عبدالله نعمان، بكتابه "تاريخ أمة لم يكتمل" وبالتالي مثله تماماً مثل جمهوريات الموز في أمريكا اللاتينية سابقاً (انقسام وتشرذم، استعصاء سياسي مزمن، سيادة مرهونة للخارج، قضاء مسيس، وغير ذلك). يُدرك بما لا يدع مجالاً للشك بأن لبنان اليوم يعيش حالة إفلاس تام، لا حكومة ولا سلطة ولا قضاء، بعد أن حاصر القضاة، كما الأجهزة الأمنية نظام المحاصصة الطائفية، بهدف تطويعه وجعله بيده للامساك بكل مفاصل الدولة، كما يقول البطرك بشارة الراعي (النهار 7 تشرين الأول 2019) وبالتي فإن "الضعيف هو الذي يلجأ إليه" حسب تصريح رئيس البرلمان اللبناني (المؤسسة التشريعية) نبيه بري (جنوبية 26 ديسمبر، 2017) ليس ذلك فحسب بل بات تدخل السياسيين في عمل القضاء وحشياً، وفقاً لما قاله رئيس مجلس شورى الدولة القاضي شكري صادر، على منبر نقابة المحامين في بيروت (المفكرة القانونية 2015/04/20). ليس كل لبناني لبناني، تقول الأستاذة الجامعية اللبنانية دلال البزري "أن اللبنانيون عنصريون بغالبيتهم، ولن تجتهد كثيراً لإيجاد الجذر المؤسس لتلك العنصرية، بسبب نظامهم الطائفي الذي يشتمونه ليل نهار، من دون أن ينتبهوا إلى عمق تغلْغله في أعماق أرواحهم، إنهم طائفيون، مذهبيون، مناطقيون، عتاة التفرقة على أساس الاختلاف. إلا اختلاف واحد، هو الثراء" (المدن 07‏/07‏/2016) بينما يقول الكاتب اللبناني حازم الأمين: في لبنان صار للعنصرية شعراؤها وسياسيوها وأطباؤها وجنودها. والسؤال، من أين جاء بعض اللبنانيين بكل هذا الكم من الكره والعنصرية بحق الآخر؟ هل حقاً بسبب حجم اللجوء السوري والفلسطيني الكبيرين كما يتذرعون؟ أم أنها جروح نرجسية تعيشها تلك العبقريات، نتيجة الاستزلام للطائفة، وزعاماتها الاقطاعية، والاستقواء بالسلاح غير الشرعي، وما يرافق ذلك من تبعية وشعور بالدونية، أم بسبب تصاعد حدة المنسوب العنصري لديهم، الناجم عن إرثهم الفينيقي المزعوم! المبني على الأساطير، التي تحدث عنها عبدالله نعمان؟. ثم من ساهم بنفخ وتورُّم تلك الأنا لدى هؤلاء؟ لقد سبق لهم أن تحدثوا لنا عن التفوق الحضاري للمجتمع المسيحي في لبنان، كما يتحدثون اليوم، وأن لبنان إمبراطوريّة بكل معنى الكلمة، بل إنه واحد من ثلاث حضارات عبر التاريخ البشري، وفقاً لمنظر العنصرية اللبنانية سعيد عقل. قالوا لنا أن يسوع المسيح ولد في لبنان لا في بيت لحم الفلسطينية (الأب يوسف يمين، المسيح ولد في لبنان، اهدن، الجمعية الكونية، 1999) وأنهم وحدهم دون غيرهم من أحفاد أعرق الحضارات البشريّة (الفينيقية) وما الأدب العربي سوى نتاج العبقرية المسيحية، وفقا للبطرك الماروني أنطون عريضة، لذلك لم يتوانَ سعيد عقل عن وصف اللغة العربية "بالكرخانة". تحدثوا كثيراً عن العبقرية اللبنانية، قالوا أنها هي التي ابتكرت الأبجدية الأولى، وليس مملكة أوغاريت السورية، لذلك بفضلهم انطلقت الحضارة الانسانية لتنعم بقية الحضارات ازدهاراً، مما دعى كبار المؤرخين في العالم للكتابة عن عظمتهم وأمجادهم. لذلك لا عجب أن يتم تصنيف لبنانهم في المركز الثاني عالمياً والأوّل عربياً بين الدول الأكثر عنصرية في العالم، حسب استطلاع، أجراه في عام 2015 موقع "إنسايدر مونكي الأمريكي" ليتضح للقاصي والداني بأن ذلك البلد العظيم، معظم تاريخه مبنيٌ على الأوهام والأحلام، "في لبنان كانوا، وربما مازالوا، يدّرسون الأساطير والخرافات، لا بصفة كونها أساطير وخرافات، بل باعتبارها وقائع حدثت بالفعل، على حد قول الكاتب والباحث صقر أبو فخر. هل سمعتم بوطن يحتفل باليوم الوطني للتبولة (صحيفة الرأي 11/7/2012) ولا يستطيع الاحتفال باليوم الوطني للتوافق؟ أو باليوم الحقيقي للاستقلال؟ هل سمعتم بدولة لا تستطيع التصويت في الأمم المتحدة بسبب عجزها عن دفع الرسوم المقررة عليها؟ هل سمعتم بقضاء في أي دولة من دول العالم، يقوم بإطلاق سراح قاتل بعد الاستماع إليه مباشرةً، بذريعة الدفاع المشروع، مع أن القاتل تجاوز حدود هذا الدفاع على فرض صحته، المنصوص عليه بالمادة 563 من القانون اللبناني، بقيامه بإطلاق 18 طلقة في جسد المغدور، من ثم اللجوء للتمثيل بجثته. كان لبنان ذات يوم يُفاخر بأنه الميناء الذي يصدر صناعة الأحرف ووهج الكلمات، وفقا للكاتب اللبناني سمير عطالله، اليوم بات يتفاخر بأكبر صحن حمص وصحن تبولة والحض على العنصرية، بات يتغنى بالهوت شورت لهيفاء وهبة والبكيني الأصفر لكورتني كرداشيان، بل أصبح يتباهى بشورط شرطيات المرور لبلدية الهرمل "لأن أغلب نساء لبنان يرتدين الشورت، كما أنّ لبنان أول دولة بالوطن لعربي المرأة ارتدت فيه الشورت ولعبت التنس" على حد قول بيار الأشقر رئيس بلدية برمانا لسيوتينك عربي ( 23/06/2018). لذلك قلما نشاهد اليوم العلم اللبناني يرفرف فوق إنجاز وطني عظيم، سوى فوق تلك الصحون، باعتبارها ليست صحون اسرائيلية، كما يقول الشيف رمزي شويري، وإنما أحد أعمال المقاومة اللبنانية ضد إسرائيل، التي تحاول سرقة حضارتنا وتراثنا، على حد قول وزير السياحة اللبناني فادي عبود (b.b.c 8 مايو/ أيار 2010) والمفارقة هنا أن عبود قد اعتبر أن مزيج التبولة إنما يُجسِّد خلطة الشعب اللبناني، بجميع أطيافه ومذاهبه ومواقفه!. على شو شايفين حالهن هؤلاء اليوم ؟ ولبنانهم يتناوب بين الحرب الأهلية الساخنة، وبين الحرب الأهلية الباردة، منذ أواسط القرن التاسع عشر، ممارسات اتصفت بالبربرية، كالقتل على الهوية، إلى فرم أجساد الضحايا وصب الباطون المسلح على جثثهم، جرائم لم يشهد مثلها التاريخ الانساني، وفقا لألبير فرحات، بكتابه (الأساطير المؤسسة للنظام اللبناني) أو تحميل الجماجم بالسيارات على حد قول الدكتور أسعد أبو خليل. لم يدرك هؤلاء أنه لولا الحرب السورية، المستعرة منذ ما يُقارب التسع سنوات، بالقطع لما توقّفت حروبهم فيما بينهم، ولما توقف شلال الدماء، في مجتمع هش يحمل في جوفه كل مقومات الانفجار وإمكانية تحوله في أي لحظة لحرب أهلية تحصد الأخضر واليابس، بالطبع الأمثلة كثيرة، قريبة وبعيدة، يعلمها القاصي والداني على حدٍ سواء. على شو شايفين حالهن؟ وقد سقط في معركة استقلال لبنان نحو خمسة أشخاص فقط، بينما سقط نحو مائتي ألف قتيل في حرب إسقاط الميثاق الوطني، كما يقول سمير عطالله، ولولا الثورة السورية الكبرى التي دفع السوريون لأجلها الدماء الكثيرة حتى نالوا استقلالهم، كما يقول القيادي في الحزب السوري القومي الاجتماعي توفيق مهنا، لما حصل لبنان بالقطع على استقلاله. على شو شايفين حالهم؟ وقد ذهبت الدولة اللبنانية برمتها الى الدوحة، لكي تتمكن من الاتفاق على مقعد نيابي واحد! وفقاً لعطالله، فيما أمراء حربه وتجار الهيكل فيه، سرعان ما كانوا ينسون كل ذلك، فيتبادلون العفو العام والخاص، وفقاً لألبير فرحات بكتابه المشار إليه) كل ذلك، ليعودوا من جديد لشحذ سكاكينهم بمواجهة بعضهم البعض. على شو شايفين حالهن هؤلاء؟ ومحاسبة المسؤول في لبنان أو أحد رعايا الطائفة يعتبر ضربٌ من ضروب الخيال، بعد أن تحولت المؤسسة القضائية بحكم النظام الطائفي اللبناني لألعوبة بيد السياسيين، لذلك يقول الكاتب والمؤرخ اللبناني عبدالله نعمان بلقاء مع قناة (فرانس 24 تاريخ 30/3 / 2017) أنه لو أراد مثلاً المسؤولون في لبنان أن يعدموا شخصاً قاتلاً، فإنهم مضطرون أن ينتظروا لسنوات إلى أن يُحكم على شخص آخر من دين أو طائفة أخرى بالإعدام، حتى يتم تنفيذ الاعدام بحق الاثنين. هذا إذا كان المتهم لبنانياً، فكيف الحال إذا كان الضحية سوري والقاتل لبناني؟!لكن يبقى العتب كل العتب على الدول التي لم تقم بحماية أبنائها من التسلط الوحشي الذي يتعرضون له، في اغترابهم ولجوئهم الاضطراري، خصوصاً في لبنان. ختاماً يقول أسعد أبو خليل أن الشعب اللبناني يُحسن القيام بواجب الضيافة للزائر في ثلاث حالات: الأولى إذا كان الوافد إلى لبنان رجلاً أبيض، من أوروبا وأميركا تحديداً، لأن ثقافة لبنان تأسّست على تبجيله، مهما غال هذا الرجل بالعنصريّة، الحالة الثانيّة إذا كان الزائر من دولة خليجيّة، ينحني الكثير منهم أمام أي شيخ أو أمير نفطي، بل يتطوّع بالإذلال الذاتي والمهانة مقابل المال، أو الوعد به، الثالثة يقوم اللبناني بواجب التكريم لرعايا أي دولة يقوم جيشها بالسيطرة على لبنان (جريدة الأخبار 10‏/01‏/2015).

الحياة قصيرة، غير عادلة، قاسية، سعيدة... والحياة جميلة. بهذا النعت نصف الحياة في كل مرة يدق بابنا حدث إيجابي أو سلبي ليوقظ إحساسنا بالوجود. وتيرة العيش السريعة جعلتنا ننسى أننا أحياء، فنتذكر الحياة فجأة عندما يحصل شيء يصحينا من الغيبوبة الدائمة. سأحاول تفسير فلسفة الحياة من دون أن أتفلسف. في نهاية كل عام نقطع على أنفسنا وعوداً ونتخذ قرارات جذرية تبشر بالتغيير، وما إن يأتي العام الجديد ونبدأ بتنفيذ تلك القرارات نراها تتلاشى، ونخسر الرهان ونعود إلى عاداتنا القديمة، والسبب هو أن الإنسان بطبعه ينسى ما جرى ومهما حل به. عندما نمرض نلجأ إلى الخالق ونَعِد بأن نكون صالحين، نقوم بأعمال إنسانية وخيرية إضافية، عندما يموت أحدهم نقول إن الحياة قصيرة والحياة لا تدعو للحزن لأن ملاك الموت يطاردنا ويقرر لنا تاريخ الإقلاع، ولكن سرعان ما ننسى أن الحياة لا تستأهل البغض والضغينة والحزن والعتاب، نعود أدراجنا وننسى العظات التي أطلقناها وأتحفنا بها مَن حولنا. نعيش لحظات سعيدة نشعر كأننا نملك العالم بأسره، ونقول إن الحياة جميلة وبعدها نشعر بالتعاسة ونرجع إلى دوامة المشاعر بدءاً من نقطة الصفر، ولكن للتنويه فقط، هذا الأمر طبيعي والسبب هو أننا، رجالاً ونساءً، كتلة من الهرمونات التي يتخبط بعضها ببعض وتعلو وتنخفض، وهذا ما يؤدي في التفسير العلمي إلى الإبداع والابتكار، فمن دون هذه الموجات الجارفة من المشاعر الفائضة التي تخرج منا من دون مكابح لا يمكن أن نكون مميزين ومبدعين. نعود إلى نقطة الحياة وفلسفتها، من المستحيل أن نجد شخصاً سعيداً في جميع الأمور، في الحب والوظيفة والشكل... وفي اليوم الذي نشعر فيه بالغبن والإحباط يجب أن نتذكر أن الحياة تعطي وتأخذ وليست في الواقع سوى لحظات. عندما نقول إن الحياة قصيرة نكون قد سمعنا عن موت عزيز على قلوبنا، فنقرر أن نغير منهج تفكيرنا ونعود إلى إطلاق النصائح لمن هم حولنا بأنه يجب التمتع بالحياة وعيشها بطولها وعرضها، ولكن سرعان ما نعود إلى دوامة التعاسة ما إن ينتهي مفعول جرعة الإيجابية التي نحقن تفكيرنا بها. في حديث مع صديقة عزيزة استوقفني ما قالته لي: «لو أصابني ما حل بك، (وتعني هنا إصابتي بسرطان الثدي وتعدي الأزمة بعد إجرائي الفحوص في نوفمبر/ تشرين الثاني) لما كنت استطعت أن أكون مثلك إيجابية ومبتسمة وخافية التعب الناتج عن العلاج والتكلم عن المرض بالطريقة التي تتكلمين بها أنت عنه». جوابي كان قصيراً: «الحياة تجبرنا على الإيجابية». وبالفعل في بعض الأحيان نرى أنفسنا نفرط في إقناع أنفسنا بأن الحياة بألف خير ونوهم أنفسنا بالإيجابية ولكن في الحقيقة وإذا ما فكرنا في الأمر وجدنا أن الحزن يجب أن يكون على أشياء كان بإمكاننا تفاديها لا على أشياء لم يكن بإمكاننا تغييرها كالمرض والموت... وهذا ما يفسر معنى الحياة. أكثر ما جعلني أعجز عن تحليله هو تعامل بعض أصحاب النفوس المريضة والداكنة لدرجة السواد الدامس، هو الحقد الذي يعمي البصيرة ويجعلهم ينسون أن الحياة فانية والسوء الذي يتمنونه لغيرهم قد يبليهم. الحياة ليست سوى لحظات، إذا غصنا في فلسفتها لن نجد أجوبة عن أسئلة بدهية، على سبيل المثال: لماذا نُولد ما دمنا سنموت؟ لماذا نتعلم وندرس ونعمل بجهد؟ لماذا نتزوج وننجب ونسهر الليالي؟ لماذا ولماذا...؟ الجواب هو أن التفكير في فلسفة الحياة بتفلسف لن يجدي نفعاً، فعش حياتك بلحظاتها الجميلة لأنها هذه هي باختصار فلسفة الحياة بلا فلسفة.  

 

أكد وزير الدفاع التركي، خلوصي أكار، أن اجتماع رئيس الاستخبارات التركي بنظيره السوري بترتيب وحضور روسي، أمس الإثنين، في موسكو، كان هدفه الحفاظ على المصالح التركية وإحلال الاستقرار في المنطقة. جاء ذلك خلال تصريحات أدلى به للصحفيين، اليوم الثلاثاء، قائلاً: إن «المؤسسات والمسؤولين الأتراك، يقومون بفعاليات متنوعة في المحافل الدولية بهدف الحفاظ على المصالح التركية والمساهمة في إحلال السلام والاستقرار بالمنطقة». وزعم #خلوصي_أكار أن: «تركيا ستواصل بذل الجهود من أجل إحلال #السلام والاستقرار في المنطقة، وأن #أنقرة تدعم دائما مبدأ حل المشاكل بالوسائل السياسية». وأوضح الوزير التركي، أن «ما نريده لإدلب و ليبيا هو السلام والاستقرار، ووقف نزيف الدماء، وعودة حياة الناس إلى طبيعتها». تجدر الإشارة إلى أن الجانب السوري، مثله رئيس مكتب الأمن_الوطني، اللواء علي_مملوك، وعن الطرف التركي، رئيس جهاز المخابرات، حقان_فيدان، وبحضور وإشراف روسي، فيما سربت معلومات أن الطرفان بحثا التعاون المشترك لقتال قوات سوريا الديمقراطية.

نقلت صحيفة «الاندبندنت» عن مصدر استخباراتي غربي أن شخصية سورية رفيعة، لم تسمها، هي من سلمت رأس قاسم #سليماني إلى #أمريكا، دون توضيح ما إذا كانت الشخصية عسكرية، أو جزء من النظام الحاكم في دمشق. وقال المصدر إن «هذه الشخصية سرّبت معلومات دقيقة ومهمة للجانب الأميركي حول تحركات سليماني في سوريا، وأبلغتهم بموعد السفر وتفاصيل الطائرة المدنية والمرافقين». وأضاف أن «الشخصية الرفيعة التي كانت على اتصال بالأميركيين منذ فترة ليست بالقصيرة، قد اشترطت على الأميركيين أن لا يتم الاستهداف داخل الأراضي السورية»، بحسب ما ورد. واغتالت أمريكا القائد السابق لفيلق القدس سليماني في ضربة قرب مطار بغداد، ردت عليها طهران بضرب قاعدة عسكرية أمريكية في العراق، دون إيقاع أضرار بشرية

كشف مسؤول تركي أن المباحثات التي جرت بين القيادات الأمنية السورية والتركية تضمنت قتال #وحدات_حماية_الشعب، القوة ذات الأغلبية الكردية التي تمثل نواة لقوات سوريا الديمقراطية حليفة واشنطن في سوريا. وذكرت وكالة «سانا» السورية الحكومية اليوم، أن رئيس مكتب الأمن القومي علي #مملوك، التقى رئيس الجهاز الاستخباراتي التركي حقان #فيدان، في موسكو، اليوم الاثنين، بحضور مسؤولين روس. وطالب وفد دمشق بحسب الوكالة، من أنقرة، الوفاء التزاماتها المتعلقة باتفاق «سوتشي» المتضمنة «إخلاء المنطقة من الإرهابيين والأسلحة الثقيلة وفتح طريق حلب-اللاذقية وحلب-حماة». ولم تصدر موسكو أو أنقرة أي تصريح لتأكيد اللقاء بداية، لكن وكالة «رويترز» نقلت لاحقاً عن مسؤول تركي تأكيده وقوع اللقاء، وكشفت بعض النقاط التي جرى بحثها، ولم تتحدث عنها الوكالة السورية. وبيّن المسؤول الذي اشترط عدم ذكر اسمه أن الجانبين بحثا «احتمال العمل معاً لقتال وحدات حماية الشعب… في منطقة شرق الفرات». ورجح الصحفي التركي البارز «راغب صويلو» في تحليل للتطورات الأخيرة أن يكون اللقاء الأمني عالي المستوى جزء من اتفاق هدنة #إدلب الأخير، الذي وصلت إليه أنقرة وموسكو منذ أيام، وبدأ تطبيقه وفق الجانب التركي في عطلة نهاية الأسبوع الماضي

قال الرئيس التركي رجب طيب أردوغان إن اللواء المتقاعد خليفة حفتر وافق في البداية على اتفاق الهدنة، ثم فرّ هاربا من موسكو، وأكد أن بلاده لن تتوانى عن تلقينه درسا إذا واصل الهجوم على الحكومة والشعب في ليبيا. وأضاف أردوغان -في كلمة أمام مؤتمر لحزب العدالة والتنمية- أن الذين يسألون عن سبب وجود تركيا في ليبيا يجهلون السياسة والتاريخ؛ "فلو لم تتدخل تركيا لكان الانقلابي حفتر سيستولي على كامل البلاد". وأكد الرئيس التركي أن بلاده لا تسعى للمغامرة في سوريا وليبيا والبحر المتوسط، وقال "ليست لدينا طموحات إمبريالية على الإطلاق.. عيوننا ليست معصوبة من جشع النفط والمال، هدفنا الوحيد هو حماية حقوقنا وضمان مستقبلنا ومستقبل أشقائنا". وفي وقت سابق، قال وزير الخارجية التركي مولود جاويش أوغلو إن تركيا قامت بما يقع على عاتقها لوقف إطلاق النار في ليبيا، وستواصل جهودها، "لكن الوضع الحالي أظهر من يريد السلام ومن يريد الحرب". يأتي هذا في وقت أعلن فيه وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف أنه لم يتم التوصل إلى نتيجة نهائية في مفاوضات موسكو بشأن ليبيا. وأكد لافروف أن بلاده ستواصل جهودها مع تركيا بشأن الصراع في ليبيا، وقال إن ليبيا لم تعد دولة منذ تدخل حلف شمال الأطلسي (ناتو) والإطاحة بالسلطة الشرعية هناك، حسب تعبيره. وجاءت تصريحات لافروف بعد إعلان وزارة الخارجية الروسية أن اللواء المتقاعد خليفة حفتر غادر موسكو من دون التوقيع على اتفاق وقف إطلاق النار مع حكومة الوفاق الوطني. اعلان وكان وزيرا الخارجية التركي مولود جاويش أوغلو والروسي سيرغي لافروف أكدا بعد محادثات في موسكو أن وفد حكومة الوفاق الوطني بزعامة فايز السراج وقع على اتفاق لوقف إطلاق النار. ونقلت وكالة سبوتنيك الروسية عن مصدر عسكري قوله إن حفتر لن يوقع على الاتفاق ما لم يتم وضع جدول زمني لإنهاء وحل ما وصفها بالمليشيات. وكان حفتر طلب مساء أمس "بعض الوقت الإضافي حتى الصباح" لدراسة الوثيقة التي وافق عليها خصمه فايز السراج، لكنه غادر موسكو من دون توقيع الاتفاق. وقال مدير مكتب الجزيرة في موسكو زاور شوج إن روسيا تبدو غير سعيدة بنتيجة المحادثات الطويلة التي تمّت أمس، مشيرا إلى أنها كانت تريد -إلى جانب تركيا- أن تخرج بتوقيع اتفاق من قبل أطراف النزاع في ليبيا. وبيّن أنه من الواضح أن هذه المسألة لن تكون سهلة، خاصة أن هناك أطرافا إقليمية تحاول الضغط على طرفي النزاع، ولفت إلى أن موسكو وأنقرة ستستمران في جهودهما حتى التوصل إلى اتفاق دائم في ليبيا. تحذير وخروق من ناحيتها، حذرت قوات حكومة الوفاق الوطني الليبية مما وصفته بمخاطر انهيار وقف إطلاق النار، وقالت إنها رصدت قيام قوات حفتر بتحريك حشود مسلحة في محاور القتال جنوب العاصمة طرابلس. وقال الناطق الرسمي باسم قوات الوفاق العقيد محمد قنونو إن القوات ملتزمة بتنفيذ تعليمات القيادة العسكرية لعملية "بركان الغضب" المتعلقة بوقف إطلاق النار. وأضاف أن قوات الوفاق رصدت خروقا متكررة من جانب قوات حفتر لوقف إطلاق النار قبل انقضاء 48 ساعة على دخوله حيز التنفيذ. اعلان مؤتمر برلين في غضون ذلك، أعلنت الحكومة الألمانية أن المؤتمر المتعلق ببحث الأزمة الليبية سيُعقد الشهر الجاري في العاصمة برلين بمشاركة طرفي النزاع والدول المعنية. جاء الإعلان على لسان المتحدث باسم الحكومة الألمانية شتيفان زايبرت، الذي قال إن الأولوية القصوى لهذه القمة هي تحقيق مصالح الليبيين. في سياق متصل، شدد المتحدث باسم الأمين العام للأمم المتحدة ستيفان دوجاريك على ضرورة أن تكون جميع الجهود الدولية بشأن ليبيا داعمة لعملية برلين. يشار إلى أنه منذ بدء هجوم حفتر للسيطرة على طرابلس في الرابع من أبريل/نيسان الماضي قتل أكثر من 280 مدنيا، ونحو ألفي مقاتل، حسب الأمم المتحدة، ونزح أكثر من 150 ألف ليبي.

عبد القدوس الهاشمي "ثلاث علامات من اجتمعن له كان من عظماء الرجال، وكان له حقُّ في الخلود: فرط الإعجاب من محبيه ومريديه؛ وفرط الحقد من حاسديه والمنكرين عليه؛ وجوٌّ من الأسرار والألغاز يحيط به كأنه من خوارق الخلق الذين يحار فيهم الواصفون...، فيردون تلك القدرة تارة إلى الإعجاز الإلهي، وتارة إلى السحر والكهانة"؛ هذه ثلاثيّة الخلود التي وضع قانونها عباس العقّاد (ت 1964هـ) في كتابه ‘رجعة أبي العلاء المعري‘، ونراها نحن مجتمعة في الشخصية التي جعلناها موضوع مقالتنا هذه: الحسين بن منصور الحلاج الفارسي (ت 309هـ). وقصدنا في هذا المقال أن نكشف عن حال الحلاج، ونجعل لقارئ سيرته نهجا في شأنه يسير عليه بحيث لا يشكل عليه اختلاف الناس ولا تباين أقوالهم وآرائهم في أبي منصور. وحاصل مقالتنا أن الحلاج صوفي سُنِّي، وقائد لحركة سياسية سرية، تروم خلع بني العباس ونقض خلافتهم. وسنبدأ بذكر اختلاف الآراء فيه، ثم نعرّج على معتقده وسبب اضطراب الناس فيه، ثم نلقي نظرة على حياته السياسية والإشكال الذي طرأ للناس في فهم حركته ومراسلاته. تصور مشوش غلا المنكرون على الحلاج حتى كفّره طائفة من العلماء في عصره وقالوا: "قُـتِـل الحلاجُ بسيف الشرع على الزندقة"، وألّف في "زندقته" أعلام مثل الإمام الذهبي (ت 748هـ) –وهو صاحب العبارة المتقدمة- الذي يقول عن الحلاج "جمعتُ بلاياه في جزأين". وقبله صنّف ابن الجوزي (ت 597هـ) ‘القاطع لمِحال اللِّجاج القاطع بمُحال الحلاج‘؛ ثم جاء في عصرنا المستشرق الفرنسي لويس ماسينيون (ت 1962م) فجعله مسيحًا ثانيًا بعد عيسى بن مريم عليه السلام. روت كتبُ الطبقات عن الحلاج خوارق ومعجزات يحار فيها الذهن، ونُسبت إليه أحوال وأقوال غامضة توارت حقيقتها حتى عن أهل بيته (مواقع التواصل ) روت كتبُ الطبقات عن الحلاج خوارق ومعجزات يحار فيها الذهن، ونُسبت إليه أحوال وأقوال غامضة توارت حقيقتها حتى عن أهل بيته (مواقع التواصل ) وقد روت كتبُ الطبقات عن الحلاج خوارق ومعجزات يحار فيها الذهن حتى صيّره بعضهم "إلهًا"، ونُسبت إليه أحوال وأقوال غامضة توارت حقيقتها حتى عن أهل بيته؛ يقول ابنه حمد بن الحلاج: "ثم دعا الناس لشيء لم أقف على حقيقة أمره"؛ كما روى ابن باكويه الشيرازي (ت 428هـ)، والأخير لعله أول من أفرد للحلاج تأليفًا يضم ترجمته وأخباره، وقد وصف الذهبي ابن باكويه هذا بأنه "الإمام الصالح المحدث شيخ الصوفية". لقد كان الحلاج طِلَسْمًا من طلاسم تراثنا وشخصية جدّ محيّرة لدارسيه، ولا نجد نصًا يحكي هذه الحيرة في أمره كنص للذهبي أورده في ترجمته، يعرض فيه الاحتمالات الثلاثة لموقف الناس منه، مع ميله هو إلى إثبات زندقته. يقول الذهبي: "فتدبر -يا عبد الله- نحلة الحلاج الذي هو من رؤوس القرامطة ودعاة الزندقة، وأنصف وتورّع...؛ فإن تَبَرْهَنَ لك أن شمائل هذا المرء شمائل عدوّ للإسلام، محبّ للرئاسة حريص على الظهور بباطل وبحق، فتبرأ من نحلته؛ وإن تبرهن لك -والعياذ بالله- أنه كان... محقًّا هاديا مهديا، فجدد إسلامك واستغث بربك أن يوفقك للحق...؛ وإن شككت ولم تعرف حقيقته وتبرأت مما رُمي به أرحت نفسك، ولم يسألك الله عنه أصلا". والذهبي عندنا متهمٌ عموما على الشخصيات الجدلية من أهل التصوّف. فمع وضعه لقاعدة ذهبيّة في حال المختلَف فيهم؛ فإنه لم تطب نفسه بالترحم على الحلاج والاستغفار له. وتجاهل ما سطره -قُبيل نصه السابق بسطرين- حيث يقول: "إن مَن كان طائفة مِن الأمة تضلله، وطائفة من الأمة تُثني عليه وتبجله، وطائفة ثالثة تقف فيه وتتورع من الحط عليه؛ فهو ممن ينبغي أن يُعرَض عنه، وأن يفوَّض أمرُه إلى الله، وأن يستغفَر له في الجملة، لأن إسلامه أصلي بيقين وضلاله مشكوك فيه؛ فبهذا تستريح ويصفو قلبك من الغلّ للمؤمنين". شواهد تزكية الحلاجُ صوفيّ سُنيّ، ومن زعم أنه صوفي حلوليّ أو من متصوفة الفلاسفة أو قرمطي فقد أخطأ وأبعد التأويل، وأغفل الأدلة الواضحة؛ هذه هي الدعوى التي نقيمها هنا ونستدل لها من وجوه عدة: اعلان أولها: مصادر تصوّفه؛ فهي مصادر سُنيّة لا خلاف في سنيّتها بشهادة الذهبي نفسه. فأول شيخ تتلمذ عليه كان سهل بن عبد الله التستري (ت 283هـ)؛ قال عنه الذهبي في ‘سير أعلام النبلاء‘: "شيخ العارفين.. الصوفي الزاهد..، له كلمات نافعة، ومواعظ حسنة، وقدم راسخـ[ـة] في الطريق". ثم تتلمذ على عمرو بن عثمان المكي (ت نحو 300هـ) الذي وصفه الذهبي بأنه: "الإمام الرباني شيخ الصوفية أبو عبد الله المكي الزاهد". كما كان من شيوخ الحلاج أبو القاسم الجنيد البغدادي (ت 298هـ) المعروف مقامه في التصوف السنيّ. ومن مشايخه أيضا أبو الحسن النوري (ت 295هـ) الذي قال عنه الذهبي في ‘السير‘: "شيخ الطائفة بالعراق، وأحذقهم بلطائف الحقائق، وله عبارات دقيقة يتعلق بها من انحرف من الصوفية". وقد قُبض على النوري في زمن الخليفة المعتضد (ت 289هـ) بتهمة الزندقة، فلما عُرض النوري على قاضي القضاة إسماعيل بن إسحق المالكي (ت 282هـ) وناقشه، قال القاضي: إن كان هؤلاء القوم زنادقة فليس في الأرض موَّحِّد"!! ونحن نعلم أن الزندقة كانت -في أغلب الأحيان- تهمة جاهزة في خزانة السلطة ترمي بها كل معارض لها، وهو ما سيتضح لنا من سيرة الحلاج أيضا. ثانيها: صحة عقيدة المزكِّين للحلاج وسنّيتهم. ووفقا للذهبي؛ فقد "قال السلمي (النيسابوري مؤلف ‘طبقات الصوفية‘ المتوفى سنة 412هـ): "أكثر المشايخ ردّوا الحلاج ونفوْه، وأبوْا أن يكون له قَدَم في التصوف، وقَبِـلَهُ ابنُ عطاء (ت 309هـ)، وابنُ خفيف (ت 371هـ)، والنصرآباذي (ت 367هـ)". فمَن هم هؤلاء المشايخ الذين قبلوا الحلاج في صفوف أئمة التصوف ورفضوا اتهامه بالزندقة والكفر؟ إليك تراجمهم لدى أئمة المحدّثين وأولهم الذهبي نفسه: فأولهم ذِكْراً ووفاةً هو أبو العباس ابن عطاء البغدادي الذي انتقد عليه الذهبي دفاعه عن الحلاج، لكنه مع ذلك وصفه بأنه "الزاهد العابد المتأله". وحسب الذهبي؛ فإن ابن عطاء "امتُحن بسبب الحلاج" فكانت وفاته بسبب تعذيب السلطات إياه عقوبةً له على دعمه للحلاج. بل إن الخطيب البغدادي (ت 463هـ) يقول في ‘تاريخ بغداد‘: "سُئِل ابنُ عطاء عن مقالة الحلاج فقال بمقالته، فكان [ذلك] سبب قتله"! وثانيهم ابن خفيف؛ وهو محمد بن خفيف الضبي الشيرازي الشافعي شيخ ابن باكويه الذي قدمنا أنه أول من خصص كتابا لترجمة الحلاج. وقد نقل ابن عساكر –في كتابه ‘تبيين كذب المفتري‘- عن السلمي أنه وصف ابن خفيف فقال: "هو اليوم شيخ المشايخ..، لم يبقَ للقوم أقدم منه سنًّا ولا أتمّ حالًا ووقتًا...، ولقي الحسين بن منصور (= الحلاج)، وهو من أعلم المشايخ بعلوم الظاهر متمسكًا بعلوم الشريعة من الكتاب والسنة". ووصف الذهبيُّ ابن خفيف في ‘السِّير‘ بأنه: "الشيخ الإمام العارف الفقيه القدوة.. ذو الفنون.. شيخ الصوفية"، وأنه "جمع بين العلم والعمل وعلو السند والتمسك بالسنن، ومُتّع بطول العمر في الطاعة". أما السبكي فيقول عنه -في ‘طبقات الشافعية‘: "بلغ ما لم يبلغه أحد من الخلق في العلم والجاه عند الخاص والعام، وصار أوحد زمانه مقصودًا من الآفاق..، مباركًا على من يقصده".   دفاع مستميت فمتى علمتَ حال ابن خفيف هذا فقد لزمك أن تعرف رأيه في الحلاج الذي التقى به؛ فقد قال عنه: "رجلٌ من المسلمين، إن كان الذي رأيته منه في الحبس لم يكن توحيدًا فليس في الدنيا توحيد"!! وقد ذكر الجنيد الحلاجَ بسوء في مجلسه -وسنبين لك فيما يأتي سبب تحول الجنيد من موقع الأستاذ للحلاج إلى موقع الذامّ له- فانبرى له ابنُ خفيف يدافع عن الحلاج، ويقول: "يا شيخ لا تطوّل! ليس إجابة الدعاء والإخبار عن الأسرار من النيرنجات (= نوع من حركات الخفة والحِيل شبيه بالسحر) والشعبذة والسحر". وعند ابن كثير في ‘البداية والنهاية‘: "أنشِد لأبي عبد الله ابن خفيف قولُ الحلاج: سبحان من أظهر ناسوته ** سِرَّ سَنَا لاهوته الثاقب ثم بدا في خلقه ظاهرا ** في صورة الآكل والشارب حتى لقد عاينه خلقُه ** كلحظة الحاجب بالحاجب فقال ابن خفيف: على مَن يقول هذا لعنة الله! فقيل له: إن هذا من شعر الحلاج، فقال: قد يكون مَقُولاً عليه"!! وثالث الثلاثة النصراباذي؛ وهو أبو القاسم إبراهيم بن محمد النصراباذي الذي قال في معرض دفاعه عن الحلاج: "إن كان بعد الصدّيقين موحدٌ فـ[هو] الحلاج"؛ وفقا لما نقله عنه السلمي النيسابوري في ‘طبقات الصوفية‘. وقد وصف هناك النصراباذي بأنه "كان شيخ الصوفية بنيسابور، له لسان الإشارة مقرونا بالكتاب والسنة". وقال الذهبي عن النصراباذي إنه "الإمام المحدِّث القدوة الواعظ شيخ الصوفية". وممن زكّى الحلاجَ أيضا: أبو العباس ابن سُريج (ت 306هـ) شيخ الشافعية ببغداد الذي كان يُلقَّب "الشافعي الصغير"؛ كما قال السبكي في ‘طبقات الشافعية‘، وحال ابن سُريج ومكانته في أهل السنة أشهر من أن يُستدل لها. فقد رفض ابن سريج الانخراط في الحملة المبكرة التي قادها الإمام أبو بكر محمد بن داود الأصبهاني الظاهري (ت 297هـ) لإقناع السلطات بكفر الحلاج ووجوب قتله، وهو ما يدل عليه نقلُ الذهبي –في ‘السير‘- لقول "السلمي: سمعت علي بن سعيد الواسطي بالكوفة يقول: ما تجرّد أحد على الحلاج وحمل السلطان على قتله كما تجرد له ابن داود"! وأورد ابن زنجي (ت 334هـ) -في رسالته ‘ذكر مقتل الحلاج‘- شهادة ابن سريج في الحلاج على النحو التالي: قال "الواسطي: قلتُ لابن سريج: ما تقول في الحلاج؟ قال: أما أنا فأراه حافظًا للقرآن عالمًا به، ماهرًا في الفقه، عالمًا بالحديث والأخبار والسنن، صائمًا الدهر، قائمًا الليل، يعظ ويبكي، ويتكلم بكلام لا أفهمه؛ فلا أحكم بكفره". وأفاد ابن الوردي المعري الكندي (ت 749هـ) في تاريخه بـ"أن أبا العباس بن سريج قال عنه (= الحلاج): هذا رجل خفي علي حاله وما أقول فيه شيئا". شخصية الحلاج المتمردة وذات الاستقلالية الشديدة جعلته في صدارة الشخصيات الجدلية في التاريخ الإسلامي (الجزيرة) شخصية الحلاج المتمردة وذات الاستقلالية الشديدة جعلته في صدارة الشخصيات الجدلية في التاريخ الإسلامي (الجزيرة) تأييد حنبلي ثالثًا: المترجِمون له: لعل أبا عبد الرحمن السلمي -في ‘طبقات الصوفية‘- وابن باكويه هما أول من ترجم لأبي منصور الحلاج. أما ترجمة السلمي في طبقاته فتخلو من كل ما يوجب الحكم عليه بالزندقة والتكفير، كما تخلو من حكاية الخوارق والكرامات، ولم يذكر سوى اختلاف أهل التصوف فيه على النحو الذي ذكرناه سابقا. وأما ابن باكويه فسنده عالٍ في الحكاية عن الحلاج، إذ ينقل حياته من رواية ابنه حمد. وهي رواية خاليةٌ من الخوارق والكرامات، ولو وُجدت تلك الخوارق -التي تغصّ بها كتب التراجم المتأخرة- لكان الولد أحرص الناس على ذكر كرامات أبيه. ثم نجد الأمر فيمن بعدهم تطغى عليه نزعة الأسْطَرَة، أو التكفير والنسبة إلى الحلول والاتحاد. رابعًا: كلامه هو عن نفسه: فقد أورد ابن الساعي (ت 674هـ) -في كتابه ‘أخبار الحلاج‘- نقلا عن تلميذ الحلاج أحمد بن فاتك الصوفي أن الحلاج كان يقول: "من ظن أن الإلهية تمتزج بالبشرية، أو البشرية بالإلهية فقد كفر". وقال: أنا سِرُّ الحق! ما الحقُ أنا ** بل أنا حقٌ ففرِّق بيننا وقال في مجلس محاكمته: "ظهري حِمَى، ودمي حرام، وما يحل لكم أن تتأولوا علي، واعتقادي الإسلام، ومذهبي السنة، فالله الله في دمي"!! خامسًا: كلام من اتصل به من الأتباع عن صحة اعتقاده؛ فقد جاء في ‘أخبار الحلاج‘ أيضا قول إبراهيم الحلواني: "خدمت الحلاج عشر سنين، وكنت من أقرب الناس إليه. ومن كثرة ما سمعت الناس يقعون فيه، ويقولون إنه زنديق توهمت في نفسي، فاختبرته: فقلت له يومًا يا شيخ أريد أن أعلم شيئًا من مذهب الباطن! فقال....: يا بُني! أذكر لك شيئًا من تحقيقي ظاهر الشريعة: ما تمذهبت بمذهب أحد من الأئمة جملة، وإنما أخذت من كل مذهب أصعبه وأشده، وأنا الآن على ذلك". كما نجد أن أبا القاسم القشيري (ت 465هـ) -وهو إمام عمدة لدى أهل التسنن- ينقل في رسالته ‘القشيرية‘ نصًا طويلا للحلاج في توحيد الله. وبعد مقتل الحلاج بقرن ونصف؛ وجدنا أئمة كبارا يدافعون عن الحلاج حتى من داخل المذهب الحنبلي؛ فهذا الإمام ابن عقيل الحنبلي "صنّف في مدح الحلاج جزءا في زمان شبابه تأول فيه أقواله وفسّر أشعاره واعتذر له"؛ وفقا لما قاله سبط ابن الجوزي (ت 654هـ) في ‘مرآة الزمان‘. بل إن ابن عقيل نفسه اعترف بتأييده للحلاج وإن "تراجع" عن ذلك حين "استتابته" السلطة العباسية بضغط من زملائه في المذهب الحنبلي. فقد جاء في وثيقة هذه "الاستتابة" -التي حفظ لنا نصَّها ابنُ الجوزي في ‘المنتظم‘ نقلا عن خط ابن عقيل- قولُ الأخير: "واعتقدتُ في الحلاج أنه من أهل الدين والزهد والكرامات، ونصرتُ ذلك في جزء عملته، وأنا تائب إلى الله تعالى منه، وأنه قُـتِل بإجماع فقهاء عصره، وأصابوا في ذلك وأخطأ هو". مع أن نص ابن عقيل هذا –حتى وإن سلمنا بصدوره منه بدون إكراه- لا يتضمن حكما بالزندقة أو الكفر على الحلاج وإنما يصفه فقط بأنه "أخطأ". قضى الحلاج سنوات يطوف بمختلف مناطق العالم الإسلامي الخاضعة حينها لبغداد لنشر دعوته والتعريف بمشروعه وتكثير أتباعه (الجزيرة) قضى الحلاج سنوات يطوف بمختلف مناطق العالم الإسلامي الخاضعة حينها لبغداد لنشر دعوته والتعريف بمشروعه وتكثير أتباعه (الجزيرة) أسباب الاضطراب فإن قلت لي: لماذا وقع الاضطراب في حال الرجل.. والأمر كما تذكره من سنيته؟! قلتُ لك إن ذلك يعود إلى أن الحلاج اكتنف حياتَه غموضان: صوفي وسياسيّ؛ ومتى أدركتَ حقيقة هذين الغموضين فاعلم أن أكثر ما رُوي عن الحلاج -واستشكله العلماء- خارج من هذين البابين. أما الغموض الأول فلكون الحلاج رجلا من الصوفيّة كان يقع له من الأحوال والكشوف ما لا يحسن التعبير عنه ونقله إلى لغة الناس المفهومة لهم، فكشوف أهل التصوف ومشاهداتهم -في حال ما يصفونه هم بـ"الفناء وتجلي الحق"- تدقّ عن الوصف، فمتى عبّر الإنسان عنها بلغة البشر المستمدة من عالمهم "وشطح" وقع في إشكال، ولذلك قال ابن خلدون -في مبحث التصوف من كتابه ‘المقدمة‘- إن "العبارة عن المواجِد صعبة لفقدان الوضع [اللغوي] لها". ولا سيما حديث الصوفية عن أحوال "الفناء وتجلي الحق" التي يصفها ابن القيم (ت 751هـ) -في ‘مدارج السالكين‘ بقوله: "الفناء الذي يشير إليه القوم ويعملون عليه: أن تذهب المحدثات في شهود العبد، وتغيب في أفق العدم كما كانت قبل أن توجد، ويبقى الحق تعالى كما لم يزل، ثم تغيب صورة المشاهد ورسمه أيضًا، فلا يبقى له صورةٌ ولا رسمٌ، ثم يغيب شهوده أيضًا فلا يبقى له شهودٌ، ويصير الحق هو الذي يشاهد نفسه بنفسه، كما كان الأمر قبل إيجاد المكونات، وحقيقته أن يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل". ويصف شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728هـ) -في مجموع رسائله- هذه الحال فيقول: "وقد يعرض لبعض العارفين في مقام الفناء والجمع والاصطلام (= فقْد الإدراك بسبب الجذب الصوفي) والسُّكْر -بقوة استيلاء الوجد والذكر عليه- من الحال ما يغيب فيه عن نفسه وغيره". وبهذا أيضا اعتذر أبو حامد الغزالي (ت 505هـ) -في بعض كتبه مثل ‘مشكاة الأنوار‘- للحلاج في تعبيره عن حال الفناء: "فمن حقق من الصوفية وعلم وقوف الأشياء عليه [أي الله عز وجل]، وأن الأمور لا قوام لها دونه؛ قال: ما في الجبة إلا الله، وقال: أنا الحق مبالغةً في التوحيد". فكلام الصوفيّ إذن عن تلك الأحوال يوجب التهمة له عند العوام. أما الغموض الثاني فهو الغموض الذي تفرضه طبيعة الحركات السرية السياسيّة؛ ونحن نرى أن الحلاج كان مما يمكن تسميته ‘تيار الصوفية السياسيّة‘، الذي يروم أصحابه انتزاع الحكم من بني العباس ورده إلى آل عليّ ابتداءً، ثم صار لاحقا يدعو إلى نفسه. والعمل السرّي يستلزم بعض الغموض في التحركات والمراسلات والترميز الذي لا يفهمه إلا المنتسبون إلى حركاته. الحلاج سعى خلال رحلاته إلى الحج للتحالف مع القرامطة بشرقي الجزيرة العربية من أجل الإطاحة بحكم العباسيين (الصحافة الأجنبية) الحلاج سعى خلال رحلاته إلى الحج للتحالف مع القرامطة بشرقي الجزيرة العربية من أجل الإطاحة بحكم العباسيين (الصحافة الأجنبية) دعاية سوداء لقد تتبعنا الروايات التي تقدح في الحلاج ويُطعن عليه بها فوجدنا أكثرها يدور على خصوم له. وقد تعدد هؤلاء الخصوم؛ فمنهم مَن كان موظفًا عند الدولة التي ثار عليها الحلاج فروايتهم عنه من باب "الدعاية السوداء". ومن هؤلاء أبو القاسم التنوخي (ت 342هـ) والصولي (ت 335هـ) وعمرو بن عثمان المكي؛ وهذا الأخير تولى قضاء جدة فصار موظفًا للدولة بعد إذ كان شيخًا للحلاج، وكان يكتب إلى الأمصار بتكفير الحلاج. وبعضهم غاظهم تصدُّر الحلاج واشتهاره حين "وقع له عند الناس قبول عظيم حتى حسده جميع مَن في وقته"؛ كما يقول ابنه حمد. ومن هذه الفئة أبو يعقوب النهرجوري (ت 330هـ) الذي يحكي حمد بن الحلاج سبب حسده لأبيه؛ فيقول: "وخرج [الحلاج] ثانيًا إلى مكة ولبس المرقّعة والفُوطة، وخرج معه في تلك السفرة خلق كثير [من أتباعه]، وحسده أبو يعقوب النهرجوري فتكلم فيه بما تكلم"! ومن هؤلاء أيضا الجنيد البغدادي الذي كان شيخ الطائفة الصوفية. ولا ينبغي لنا أن نغفل عن غريزة التحاسد بين العلماء والمشايخ، ولنتذكر القاعدة الذهبية التي أهداها إلينا إمام الواعظين ابن الجوزي بقوله في ‘صيد الخاطر‘: "فإذا رآك من يعتقدك مِثْلا له -وقد ارتقيت عليه- فلا بد أن يتأثر، وربما حسد؛ فإن إخوة يوسف عليهم السلام من هذا الجنس"!! والجنيد -في تقديرنا- أنه كان على هرم تنظيم التصوف السياسي، وكان الحلاج من أتباع هذا التنظيم بادئ الأمر؛ فقد كان يتلقى الأوامر من الجنيد في تدبير أحواله. يحكي لنا حمد بن الحلاج فيما يرويه عنه ابن باكويه: "ثم اختلف والدي إلى الجنيد بن محمد، وعرض عليه ما فيه من الأذيّة لأجل ما جرى بين أبي يعقوب [النهرجوري] وبين عمرو [المكي]، فأمره بالسكوت والمراعاة؛ فصبر". ثم بعد عودة الحلاج من مكة ازداد أتباعه وعظم نفوذه، ويبدو أنه كان متهورًا وأكثر جرأة من خط الجنيد المؤْثِر للسريّة والبطء. فلما رآه الجنيد ذا أتباع وميل إلى الرئاسة اتهمه بالادعاء وتنكّر له، فاستقل الحلاج بنفسه. قال حمد ابنه: "ورجع إلى بغداد مع جماعة من الفقراء الصوفية، فقصد الجنيد بن محمد وسأله مسألة فلم يجبه، ونسبه إلى أنه مدّعٍ فيما سأله، فاستوحش وأخذ والدتي ورجع إلى تُسْتَر (= مدينة تقع الآن غربي إيران)". وهناك في تستر عظُم أمر الحلاج وتمددت قاعدته الشعبية. كتب التاريخ الإسلامي تحدثت عن رسائل "مشفرة" كان الحلاج يتبادلها مع أتباعه في مختلف المناطق تضمنت تعليمات وتوجيهات (الجزيرة) كتب التاريخ الإسلامي تحدثت عن رسائل "مشفرة" كان الحلاج يتبادلها مع أتباعه في مختلف المناطق تضمنت تعليمات وتوجيهات (الجزيرة) حركية سياسية كان للصوفية –خلال النصف الثاني من القرن الثالث الهجري- مزاجٌ عَلَويٌ واضح، وهذا عائد لأمرين اثنين؛ أولًا: سندهم العلميّ -أو إن شئت الطُّرُقي- الذي يذهبون به إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وإسنادهم هذا -فيما يذكرونه- يدور على الجنيد الذي هو شيخ الطائفة ورئيس الحركة السريّة فيما نظن نحن؛ فقد أخذ الجنيد الطريقة عن سري السقطي (ت 253هـ) عن معروف الكرخي (ت 200هـ) عن داود الطائي (ت 162هـ) عن حبيب العجمي (ت 119هـ) عن الحسن البصري (ت 110هـ) عن علي رضي الله عنه. وقد أخذ أبو بكر الشبلي (ت 334هـ) عن الجنيد، وعن الشبلي أخذ أبو القاسم النصراباذي، كما صحب الحلاجُ الجنيدَ وتتلمذ عليه. وثانيًا: أن جُلّ هذه المجموعة من المتصوفة من عَجَم خراسان، وهم –كما هو معروف- النواة الصلبة التي قامت عليها الدعوة لآل البيت وبهم تأسست الدولة العباسية. وقد كان الحلاج من ضمن هذه الحركة السياسية، بيد أنه رأى لنفسه قبولًا واشتهارًا فتجاوز التراتبية الحركية، وهذا الذي أغضب عليه شيخَه الجنيد فيما سقناه من خبر اختلافهما بعد عودته من مكة التي دخلها ومعه "أربعمئة رجل" من أتباعه؛ وفقا لرواية الذهبي. كما أن من دلائل حركية الجنيد السياسية أنه كان يقاطع المسؤولين الذي يعملون لدى الحكومة العباسية، وهذا ما حصل له مع عمرو بن عثمان المكي بعد أن ولي قضاء جدة، فتنكّر له الجنيد؛ حسبما يقول الذهبي في ‘السير‘. وليس قولنا بالحركيّة السياسيّة للحلاج من عندِيّاتنا، بل هو أمرٌ اشتهر عنه لدى المتقدمين، وأشار إليه أعلامٌ منهم مثل معاصره "شيخ الصوفية" إبراهيم بن شيبان (ت 337هـ)، والنديم صاحب ‘الفهرست‘ (ت 384هـ)، وإمام الحرمين الجويني (ت 478هـ). اعلان قال إمام الحرمين -فيما رواه عنه ابن الجوزي في ‘صيد الخاطر‘ ثم نقله ابن خلكان (ت 681هـ) في ‘وفيات الأعيان‘- أنه "ذكرت طائفة من الثقات المعتنين بالبحث عن البواطن أن الحلاج والجنابي القرمطي (= أبو سعيد الجنابي المقتول 301هـ) وابن المقنع (أراد المقنع وهو من ألقاب علي بن محمد البصري قائد ثورة الزنج بالعراق المقتول 270هـ) تواصوا على قلب الدولة، والتعرض لإفساد المملكة، واستعطاف القلوب واستمالتها. وارتاد كل واحد منهم قُطْراً: (...) وارتاد الحلاج قُطْرَ بغداد، فحكم عليه صاحباه بالهلكة والقصور عن درك الأمنية لبعد أهل العراق عن الانخداع"!! وقال النديم -في ‘الفهرست‘- إن الحلاج "كان يُظهر دين الشيعة للملوك، ومذاهب الصوفية للعامة... يتحلى ألفاظهم ويدعي كل علم.. وكان مقدامًا متهورًا جسورًا على السلاطين، مرتكبًا للعظائم ويروم انقلاب الدول". وأضاف النديم أن الحلاج "في أول أمره كان يدعو إلى الرضا من آل محمد فسُعِي به وأُخِذ بالجبل (= منطقة بإيران) فضُرب بالسوط". وقال إبراهيم بن شيبان كما في ‘أخبار الحلاج‘ لابن الساعي: "إياكم والدعوى! ومن أراد أن ينظر إلى ثمرات الدعوى فلينظر إلى الحلاج وما جرى عليه"!! وقد كانت الخلية الثورية -التي نبذها أهل التصوف من أتباع الجنيد وابتعد عنها أبو بكر الشبلي الذي كان يقول: "كنت أنا والحسين بن منصور (= الحلاج) شيئَا واحدًا إلا أنه أظهر وكتمتُ"- تتكون من الحلاج رئيسا للحركة، ونائبه أبي العباس بن عطاء الذي كان صلبًا في مساندته للحلاج حتى قُـتِل بسببها؛ كما تقدم ذكره. هذا إضافة إلى أبي القاسم النصراباذي المتقدم ذكره والذي كان له سجل ثوري ونضالي ضد الدولة العباسية، حيث يقول السلمي في ‘طبقات الصوفية‘: "ومع عِظَم محلّه؛ كم من مرة قد ضُرب وأهين وكم حبس؟!". ومحمد بن خفيف المتقدم ذكره أيضا والذي كان من أبناء الأمراء كما يقول الذهبي، وقد زاره مرة في السجن فقال له الحلاج "قل لأبي العباس ابن عطاء احتفظ بتلك الرقاع"؛ يعني المراسلات السرية التي كانت تدور بينهما، وسيأتي بعض القول بشأنها. بل إن الحلاج استطاع أن يصل بتنظيمه إلى الدائرة القريبة من رأس السلطة، فقد استقطب لعضويته بعض كبار موظفي بلاط الخليفة العباسي المقتدر بالله (ت 320هـ)، حتى اكتشف وزيره حامد بن العباس الخراساني (ت 311هـ) "أنه (= الحلاج) قدّموه على جماعة من الخدم والحشم وأصحاب المقتدر، وعلى خدم نصر الحاجب، وحمد بن محمد الكاتب"؛ كما يقول سبط ابن الجوزي في ‘مرآة الزمان‘ والذهبي في ‘العِـبَر‘. في مواجهته مع السلطة ظل الحلاج يؤكد على أنه مسلم موّحد لا يجوز للقضاء ولا للسلطة التنفيذية إهدار دمه بأي تأويل   جولان بالبلدان أخذ الحلاج يطوف البلدان ويجمع الأتباع لدعوته السرية، وكان أكثر تحركاته في بلاد خراسان وما وراء النهر ولم يتخيّر بلاد العرب، وهذا يتفق مما ذكرناه من ميل عجم خراسان إلى الدعوة لآل البيت حتى كانوا وقوده. كما أنه كان يجتاز بالبحرين في طريقه إلى مكة لتنسيق تحركاته مع القرامطة، ومما يؤيد ذلك أن السلطات اعتقلت الحلاج سنة 301هـ "نودِي عليه: هذا أحد دعاة القرامطة فاعرفوه!"؛ حسبما يرويه سبط ابن الجوزي في ‘مرآة الزمان‘. ونحن نقرر أنه كان هناك تنسيق بين الحركات السرية العلوية خاصة ذات الطابع الصوفي؛ فقد كانت بداية القرامطة حركة رجل متصوف فيما يحكيه ابن الأثير (ت 630هـ) -في تاريخه ‘الكامل‘- حيث يقول: "في هذه السنة (= 278هـ) تحرك قوم بسواد الكوفة يُعرفون بالقرامطة، وكان ابتداء أمرهم -فيما ذُكر- أن رجلاً منهم... [كان] يُظهر الزهد والتقشف...، فأقام على ذلك مدة... حتى فشا ذلك [عنه] بموضعه، ثم أعلمهم أنه يدعو إلى إمام من آل بيت الرسول، فلم يزل على ذلك حتى استجاب له جمع كثير". وإذن يتضح لنا أن أسفار الحلاج إلى مكة واجتيازه بالبحرين –التي كانت حينها تحت سيطرة القرامطة- دليل على التعاون السياسي الذي حصل بين الطرفين، وربما مع حركة الفاطميين في المغرب الإسلامي عبر صلاتها المعروفة حينها مع القرامطة رغم انفصال الحركتين تنظيميا. ونحن نؤكد هنا أن التنسيق الحركي بين هذه الحركات السياسية لا يقتضي بالضرورة تقاربًا فكريًا بينها وإنما تكفي فيه وحدة الهدف السياسي. لقد كان الحلاج –خلال تحركاته الواسعة تلك- يغيّر "اسمه الحركي" كما ذكر ذلك الخطيب البغدادي –في تاريخه- رواية عن حمد بن الحلاج: "ولم يزل عمرو بن عثمان [المكي] يكتب الكتب في بابه إلى خوزستان ويتكلم فيه بالعظائم حتى حرِد ورمى ثياب الصوفية، ولبس قَبَاءً وأخذ في صحبة أبناء الدنيا، ثم خرج وغاب عنا خمس سنين إلى خراسان وما وراء النهر، ودخل سجستان وكرمان، ثم رجع إلى فارس فأخذ يتكلم على الناس، ويدعو الخلقَ إلى الله تعالى، وكان يعرف بأبي عبد الله الزاهد، وصنّف لهم تصانيف". ثم يضيف أنه "لما رجع [إلى العراق] كانوا يكاتبونه من الهند بـ‘المُغيث‘، ومن بلاد ماصين (كذا في المصادر ولعلها: الصين) وتركستان بـ‘المُقيت‘ (= المُطعِم)، ومن خراسان بـ‘المميّز‘، ومن فارس بـ‘أبي عبد الله الزاهد‘، ومن خوزستان بـ‘الشيخ حلّاج الأسرار‘ (أي كاشفها)، وكان ببغداد قوم يسمّونه ‘المصطلم‘ (= المسلوب الإدراك بسبب الجذب الصوفي)، وبالبصرة قوم يسمونه ‘المجير‘". ويفيدنا الخطيب أيضا بأن الحلاج كان دائم التغيير لنوع ملابسه: "وكان بالأوقات يلبس المسوح، وبالأوقات يمشي بخرقتيْ مصبغ، ويلبس بالأوقات الدراعة والعمامة، ويمشي بالقباء أيضا على [هيئة] زيّ الجند". وأما الذهبي فيسجل –في كتابه ‘العِبر‘- تقلب خطابه طبقا لطبيعة سكان كل بلاد "فإذا علم أن أهل بلد يرون الاعتزال صار معتزليا، أو يرون التشيع تشيّع، أو يرون التسنّن تسنّن". فهذه النصوص تدل على نشاط الحلاج في جمعه وتأجيجه ضد الدولة العباسية، كما أن اختلاف ألبسته وألقابه وتنوع خطابه يدل على شمول حركته للبعدين العسكريّ والمدنيّ ولكل طبقات الناس. الوزير العباسي حامد الخراساني رأى في تمدد نفوذ الحلاج خطرا ماحقا على الحكم فقرر التخلص منه بضغوط مارسها على الخليفة والقضاء (الجزيرة) الوزير العباسي حامد الخراساني رأى في تمدد نفوذ الحلاج خطرا ماحقا على الحكم فقرر التخلص منه بضغوط مارسها على الخليفة والقضاء (الجزيرة) مراسلات مشفرة وهنا نصل إلى باب كثر فيه الخلط والغلط على أبي منصور الحلاج فقاد إلى نسبته إلى الإلحاد والزندقة والحلول، وهو -في اعتقادنا- بعيد من ذلك. فقد تحدث سبط ابن الجوزي –في ‘مرآة الزمان‘- عن "رقاع وُجدت في منزل الحلاج فيها رموز"، كما كانت له لغة خاصة "مرموزة" (= مشفّرة) في مراسلاته مع أتباعه، وحمْلُ هذه اللغة على ظاهرها يوقع في سوء فهم وتخليط عظيمين. وقد ظفرنا بنصوص تشير إلى هذا المعنى منها ما أورده التنوخي الابن (ت 384هـ) في ‘نشوار المحاضرة‘ من قوله: "كان في الكتب الموجودة (= رسائل للحلاج) عجائب من مكاتباته [إلى] أصحابه النافذين إلى النواحي، وتوصيتهم بما يدعون الناس إليه، وما يأمرهم به من نقلهم من حال إلى أخرى ومرتبة إلى مرتبة حتى يبلغوا الغاية القصوى، وأن يخاطبوا كل قوم على حسب عقولهم وأفهامهم، وعلى قدر استجابتهم وانقيادهم، وجوابات لقوم كاتبوه بألفاظ مرموزة لا يعرفها إلا مَن كَتبها ومَن كُتبت إليه...، وفي بعضها صورة فيها اسم الله تعالى مكتوب على تعويج، وفي داخل ذلك التعويج مكتوبٌ: ‘علي عليه السلام‘؛ كتابة لا يقف عليها إلا من تأملها". وينقل ابن كثير -في ‘البداية والنهاية‘- عن السلمي بسنده عن شيخ الصوفية أبي بكر ابن ممشاذ الدينَوَري الزاهد (ت 350هـ) قال: "حضر عندنا بالدينور رجل ومعه مخلاة، فما كان يفارقها بالليل ولا بالنهار (يبدو أنه أحد أتباع الحلاج يحمل مراسلات سريّة)، ففتشوا المخلاة فوجدوا فيها كتابًا (= رسالة) عنوانه: ‘من الرحمن الرحيم إلى فلان بن فلان‘، فبُعث به إلى بغداد، فسُئل الحلاج عن ذلك فأقرّ أنه كَتَبه، فقالوا له كنت تدعي النبوة فصرت تدعي الألوهية والربوبية! فقال: لا، ولكن هذا عين الجمع عندنا، هل الكاتب إلا الله، وأنا واليد آلة"! فذهب بهم جدلا إلى المماحكة الكلاميّة، وحمل المعنى على قول مذهب الجبريّة من أن الفاعل هو الله. فإن هالك استخدام هذه الألفاظ الشريفة من أسماء الله الحسنى للتعبير عن غرض سياسيّ؛ فقد وجدنا قاموسًا لـ"فكّ" رموز الرسائل السرية في قصة محمد بن علي الشلمغاني (ت 323هـ) المعروف بـ‘ابن أبي العزاقر‘، وهو أحد الشيعة الثوريين الذين خرج بعد مقتل الحلاج على دولة بني العباس. حيث يحكي لنا ابن الأثير بعض اصطلاحاتهم "العقدية" الظاهر و"الحركية" الباطن، وذلك بناء على ما تم العثور عليه من مكاتباتهم؛ وهو ما قد يفيدنا في قراءة بعض رسائل الحلاج وفهم أشعاره. يقول ابن الأثير إن من اعتقادهم "أن الله خلقَ الأضداد لتدل على المضدود (= التعبير عن اللفظ وإرادة ضده)... وأن الله اسم لمعنى، وأن من احتاج الناس إليه فهو إله (= تحويل لفظ ‘الإله‘ من مصطلح كلامي/ عقدي إلى لفظ رمزي/ تنظيمي)، ولهذا المعنى يستوجب كل أحد أن يُسمَّى إلهاً؛ وأن كل أحد من أشياعه يقول: إنه ربّ لمن هو.. دون درجته (= تشفير في الخطابات السريّة الداخلية بين أعضاء التنظيم)، وأن الرجل منهم يقول: أنا ربّ لفلان وفلان ربُّ ربِّي، حتى يقع الانتهاء إلى ابن أبي العزاقر (= الشلمغاني رئيس التنظيم) فيقول أنا رب الأرباب"!! ويبدو لنا أن ابن الأثير وقع في الفهم الظاهري لهذا النص الذي يحكي بعض شفرات القوم؛ فمن الواضح أن دلالة النص -بالنظر إلى أصحابه وهم حركة معرضة سياسية سرية تطاردها السلطة- تشير إلى لغة إجرائية في المراسلات، ولا تدل على عقيدة ودين. ومتى استصحبنا هذه الشفرات في فهم مراسلات الحلاج اتضح لنا قدرتها على تفسير ما أشكل من مراسلاته والمعاني المستبشَعة التي يجدها القارئ في "رِقاعه"، ونفهم حينها أنها ليست نصوصًا اعتقادية وإنما تمويهات لفظية أملتها ظروف أمنية ضاغطة. وقد كان الحلاج يعي خطورة هذه اللغة السرية واحتمال تشويشها على العوام، فحذّر مَن اطلع على بعضها ممن حوله؛ ففي ‘أخبار الحلاج‘ لابن زنجي أن علي بن ماردويه قال له شيخه الحلاج: "خذ من كلامي ما يبلغ إليه علمك، وما أنكره علمك فاضرب به وجهي ولا تتعلق به فتضل عن الطريق". كما أنه كان يعذر المشايخ الذين يواجهونه بالمعنى الحرفي لمراسلاته السرية، ولا يتكلف الدفاع عنها أمامهم: "وقال للمشايخ: تريدون مناظرتي؟ أنا أعرف أنكم على الحق وأنا على الباطل"! احتُجز الحلاج في معتقل داخل دار الخلافة حتى اتخِذ قرار قتله فأعدم وقطعت أوصاله وأحرقت جثته (الجزيرة) احتُجز الحلاج في معتقل داخل دار الخلافة حتى اتخِذ قرار قتله فأعدم وقطعت أوصاله وأحرقت جثته (الجزيرة) طريق النهاية يبدو أن الحلاج بعد عودته من رحلته الثالثة للحج في نحو 290هــ نقل مشروعه إلى المواجهة مع السلطة العباسية، مستغلا الظروف العامة التي كانت تشهدها الخلافة العباسية على امتداد رقعتها الجغرافية؛ حيث كانت تواجه ثورة القرامطة في شرقي الجزيرة العربية منذ سنة 278هـ، وظهورا قويا ومتناميا لحركة الفاطميين في الغرب الإسلامي منذ حوالي 280هـ. لكنه ما إن أعلن المواجهة للسلطة حتى تنكر له بعض أصحابه من مشايخ الصوفية مثل أبي بكر الشبلي وأبي محمد الجريري الصوفي (ت 311هـ)، وكلاهما كان من كبار أصحاب الجنيد. ثم كان عليه مقاومة حملة تشويه شنها عليه خصمه ابن داود الظاهري ولم تنقطع إلا بوفاة الأخير سنة 297هـ، ففي رواية الخطيب البغدادي عن حمد بن الحلاج أن أباه "حج ثالثا وجاور سنتين ثم رجع وتغير عما كان عليه في الأول، واقتنى العقار ببغداد وبنى دارا، ودعا الناس إلى معنى لم أقف إلاّ على شطر منه، حتى خرج عليه محمد بن داود وجماعة من أهل العلم وقبّحوا صورته" لدى السلطة. وحين تسلم حامد بن العباس الوزارة سنة 306هـ رأى الإسراع باستئصال خطر الحلاج المحدق، فأخذ يلاحق أتباعه ويفتش دورهم ويستخرج مراسلاتهم، وكان يأمر بقراءتها على علماء السلطان ليستخرجوا منها ما يُدين الحلاج. فاتفق أن قرؤوا على القاضي أبي عمر المالكي (ت 320هـ) في إحدى رسائل الحلاج أن الإنسان إذا أراد الحج ولم يمكنه ذلك، فله أن يطوف ببيته ثم يُكرم ثلاثين يتيما "فإن ذلك يقوم لهم مقام الحج". فلما سمع القاضي ذلك التفت إلى الحلاج قائلا: "من أين لك هذا؟ فقال الحلاج من كتاب الحسن البصري ‘الإخلاص‘، فقال: كذبت يا حلال الدم"!! فانفتح للوزير بذلك بابٌ إلى التخلص من الحلاج بأمر قضائي! فقال للقاضي: "اكتب بهذا"! أي أجعله قرارًا رسميًا، فأخذ القاضي يتمنّع إذ لم يجد في هذا موجبًا لقتله، ولكن الوزير لم يكن ليضيع فرصة كهذه، رغم أن الحلاج أخذ يذكّرهم بأنه مؤمن لا يجوز لهم أن يتأولوا في قتله!! لكن الوزير ظل يُلحّ على القاضي حتى استخرج منه مرسومًا قضائيًا بشيء سبق على لسانه! مضى الوزير إلى الخليفة ليبشره بصنيعه فتأخّر عنه جواب الخليفة وخاف من ضياع الفرصة، فبعث إليه برسالة أخرى فيها أن ما جرى في مجلس المحاكمة "شاع وانتشر، ومتى لم يتبعه قتل الحلاج افتتن الناس به ولم يختلف عليه اثنان"!؛ وفقا للخطيب البغدادي. وكان ذلك كافيا لتشجيع الخليفة على المصادقة على الحكم. ثم كان من كمال التدبير السياسي ألا تكون طريقة الإعدام تقليديّة وإنما فيها من الإرهاب ما يردع غير الحلاج عن سلوك طريقته. فأمر الخليفة أن يُجلد "ألف سوط فإن هلك وإلا ضُربت عنقه"؛ حسب الذهبي. وأُخرج الحلاج تحت حراسة مشددة من الشرطة التي خافت أن تنتشله منها الجماهير؛ حسبما يحكيه التنوخي. جُلد الحلاج ألف سوط فلم يتأوّه وإنما كان يردد "أحَدٌ أحَدٌ"، فلما رأوا هذا أمروا بقطع أطرافه فـ"قُطعت يداه ورجلاه وحُزّ رأسُه، وأحرقت جثته وألقي رمادها في دجلة، ونصب الرأس يومين ببغداد.. ثم حُمل إلى خراسان"!! اعلان تم إعدام الحلاج –لثلاث أو ست بقين من ذي القعدة سنة 309هـ- بالطريقة ذاتها التي أعدِم بها ثوار الزنج ورئيسهم علي بن محمد البصري سنة 270هـ، بل إن كتب التاريخ تقول إن الحلاج صُلب ثلاث مرات: اثنتان منها حين قـُبض عليه سنة 301هـ فصُلب -وهو حي- في جانبيْ بغداد الشرقي والغربي تخويفا للعامة لكنه لم يُقتل؛ والمرة الثالثة هي التي أعدِم فيها. وهكذا راح الحلاج نتيجة مغامراته السياسيّة ومحاولته قلب نظام الحكم لإقامة دولة تقوم على مبدأ التزكية، وتعميم التجربة الصوفية. وقد وقف عليه صديقه الشبلي في آخر ساعاته ليبين له خطأ الطريق الذي سلكه؛ فقال: "وقد رأى الحلاج مصلوبا: ألم أنهك عن العالمين"؟!! المصدر: الجزيرة نت

باتت الهجمات الإلكترونية شائعة، لذلك يقلق الجميع على سلامة بياناتهم. ولمنع سرقة كلمات مرورك والبيانات المهمة الأخرى، يجدر بك أن تنتبه إلى أي تغيير تطرأ على حاسوبك. وفي هذا التقرير، تطرق موقع "ماكسيموز" الأميركي إلى الطرق اللازمة لمعرفة ما إذا كان حاسوبك مخترقا، وكيفية التعامل مع ذلك. 1. توقف برنامج مضاد الفيروسات إذا لم توقف أنت تشغيل برنامج مضاد الفيروسات ولكنك لاحظت أنه توقف عن العمل، فمن المرجح أن حاسوبك قد اختُرق، إذ لا يمكن أن يتوقف هذا البرنامج عن العمل من تلقاء نفسه، كما أن أول ما يفعله المخترقون هو إيقاف تشغيل برنامج مكافحة الفيروسات للوصول بسهولة إلى ملفاتك. 2. تعطل كلمات المرور أفاد الموقع بأنك إذا لم تغير كلمات مرورك ولكنها توقفت عن العمل فجأة، ولم تتمكن من فتح حساباتك، فقد اختُرق حاسوبك على الأرجح. تغير كلمات المرور من تلقاء نفسها دليل على الاختراق (رويترز) تغير كلمات المرور من تلقاء نفسها دليل على الاختراق (رويترز) 3. زيادة عدد الأصدقاء فجأة وأورد الموقع أنك إذا لاحظت ظهور أصدقاء جدد لا تعرفهم ولا تتذكر أنك أضفتهم إلى حساباتك في مواقع التواصل الاجتماعي، فإن ذلك علامة على أن حسابك قد اختُرق، وأنه يُستخدم لإرسال رسائل غير مرغوب فيها. 4. ظهور أيقونات جديدة عندما تشغل متصفحك وتلاحظ أيقونات جديدة على واجهة الحاسوب، فإن ذلك علامة على تسلل بعض الرموز الخطرة إلى جهازك. 5. تحرك مؤشر الكتابة من تلقاء نفسه إذا لاحظت أن مؤشر الكتابة في حاسوبك يتحرك بمفرده ويسلط الضوء على شيء ما، فقد اختُرق حاسوبك بالتأكيد. 6. الطابعة لا تعمل بشكل صحيح لا تظهرعلامات الهجوم الإلكتروني على الحاسوب نفسه فحسب، بل يؤثر أيضا على الطابعة، مثل ألا تستجيب لأوامر الطباعة أو أن تطبع شيئا لم تطلب أنت طباعته. الطابعة أيضا يمكن أن تتأثر بالهجمات الإلكترونية (رويترز) الطابعة أيضا يمكن أن تتأثر بالهجمات الإلكترونية (رويترز) 7. توجيهك إلى مواقع مختلفة إذا استمر متصفحك في إعادة توجيهك إلى مواقع ويب مختلفة، فإن عليه أن تنتبه، والأمر نفسه إذا ما كتبت شيئا ما في محرك البحث فظهرت لك صفحات لا تعرفها بدلا من صفحات غوغل، وإذا ظهرت لك العديد من النوافذ في كثير من الأحيان، فإن هذا يشير أيضا إلى اختراق حاسوبك. 8. حذف الملفات أوضح الموقع أن حاسوبك يكون مخترقا بالتأكيد إذا لاحظت أن بعض برامجك أو ملفاتك حذفت دون علمك. 9. نشر بياناتك الشخصية على الإنترنت تحقق من ذلك باستخدام محرك البحث، وابحث عن معلومات عن نفسك لم تضعها على الإنترنت، فإذا وجدت هذه المعلومات، فمن المؤكد أن حاسوبك قد اخترق لسرقة المعلومات. إذا وجدت معلومات لم تضعها على الإنترنت، فمن المؤكد أن حاسوبك قد اخترق (غيتي) إذا وجدت معلومات لم تضعها على الإنترنت، فمن المؤكد أن حاسوبك قد اخترق (غيتي) 10. تتلقى تحذيرات وهمية من مضاد الفيروسات ذكر الموقع أنك إذا رأيت تحذيرات من مضاد الفيروسات تبدو مختلفة عن المعتاد، فإن هذه علامة واضحة على الاختراق، ومن العلامات السيئة الأخرى أيضا العثور على نسخة جديدة من برنامج مضاد الفيروسات لم تثبتها على حاسوبك. 11. سلوك غير معتاد للكاميرا تحقق من كاميرا الويب في حاسوبك، فإذا كان مؤشرها يومض من تلقاء نفسه، فأعد تشغيل الحاسوب وتحقق في غضون 10 دقائق مما إذا كان المؤشر يومض مرة أخرى. إذا حدث ذلك، فهذا يعني أن حاسوبك مخترق. إذا كان مؤشر الكاميرا يومض فربما يكون هذا دليلا على الاختراق 12. الحاسوب شديد البطء إذا استغرقت أبسط العمليات على الحاسوب وقتا طويلا للغاية، أو لاحظت انخفاضا كبيرا في سرعة الإنترنت، فقد يعني ذلك أن شخصا ما قد اخترق حاسوبك. ماذا يجب أن تفعل: يجب بداية تحذير أصدقائك والذين وصلهم منك رسائل بريد إلكتروني، بأن حاسوبك قد وقع اختراقه، طالبا منهم عدم فتح الرسائل المرسلة إليهم من حسابك، وتجنب النقر على أي روابط مرسلة. فضلا عن ذلك، من الضروري أن تنبه مصرفك إلى أن تسربا محتملا وقع لبياناتك الشخصية، وابحث عن كيفية حماية أموالك. يجدر بك أيضا أن تحذف جميع البرامج غير المألوفة والتي لا يمكنك تشغيلها، ثم ثبت مضاد فيروسات موثوقا به، وافحص نظام حاسوبك، وغيّر كلمات مرور جميع حساباتك، وإذا كنت لا تزال تشعر بأن المشكلة لم تحل بعد، فاستشر خبيرا. المصدر: الجزيرة نت