كشفت تقارير صحافية تركية عن موافقة الرئيس الأميركي دونالد ترمب على توفير أسلحة بقيمة 393 مليون دولار أميركي لشركاء واشنطن في سوريا، رغم مخاوف واعتراضات أنقرة بشأن استمرار تسليم الأسلحة الثقيلة والمدرعات إلى «وحدات حماية الشعب» الكردية (الذراع العسكرية لحزب الاتحاد الديمقراطي الكردي السوري).
وجاء في تقرير لصحيفة «حرييت» التركية أمس أن ترمب وقع على القائمة التي أعدتها وزارة الدفاع الأميركية (بنتاغون) في مايو (أيار) الماضي، بتاريخ 12 ديسمبر (كانون الأول) الحالي، بعد 18 يوماً من اتصاله الهاتفي مع نظيره التركي رجب طيب إردوغان الذي أعلنت أنقرة بعده أنه تعهد بوقف تقديم الأسلحة لـ«وحدات حماية الشعب» الكردية شمال سوريا، وأنه «وجه تعليمات علنية لجنرالاته بعدم إعطاء أسلحة إلى (وحدات حماية الشعب الكردية)».
وكان وزير الخارجية التركي مولود جاويش أوغلو صرح بعد المكالمة الهاتفية، قائلاً: «لقد قال علناً (ترمب) إن هذا السخاء كان يجب أن ينتهي قبل ذلك بكثير». لكن البيت الأبيض أعلن أن ترمب أبلغ إردوغان خلال الاتصال بالتعديلات الجديدة بشأن منح الأسلحة لشركاء الولايات المتحدة في سوريا، في إطار الحرب على تنظيم داعش الإرهابي.
وبحسب الصحيفة التركية، تضمنت القائمة 12 ألف بندقية كلاشنيكوف بقيمة 6.3 مليون دولار، و60 ألف قطعة غيار لبنادق كلاشنيكوف بقيمة 420 ألف دولار، و6 آلاف بندقية رشاشة بقيمة 20.3 مليون دولار.
ولم تورد قائمة الأسلحة أي إشارة مباشرة إلى ما يسمى بـ«تحالف قوات سوريا الديمقراطية» أو «وحدات حماية الشعب»، ولكنها أشارت بدلاً من ذلك إلى المعارضة السورية التي تدعمها.
وبموجب موافقة ترمب على هذه القائمة، يستمر البنتاغون في إرسال الأسلحة المتطورة إلى «الوحدات» الكردية في سوريا خلال عام 2018، بما في ذلك آلاف الأسلحة المضادة للدبابات والصواريخ الحرارية وقاذفات الصواريخ.
إضافة إلى ذلك، خصصت ميزانية قدرها 1.2 مليار دولار للعراق، وتم تخصيص 500 مليون دولار أخرى لسوريا كجزء من صندوق معدات التدريب في عام 2018، وفقا للقائمة.
كما لفتت استراتيجية البنتاغون الخاصة بسوريا لعام 2018 إلى أنه سيتم زيادة عدد العناصر العربية ضمن قوات «قسد».
وبحسب قائمة البنتاغون يبلغ عدد قوات «المعارضة» التي تستفيد من برنامج التدريب والدعم 25 ألفاً. ومن المقرر زيادة هذا العدد إلى 30 ألفاً في العام المقبل 2018.
ويثير الدعم الأميركي لـ«وحدات حماية الشعب» الكردية، التي تمثل الذراع العسكرية لحزب الاتحاد الديمقراطي، الذي تعتبره أنقرة امتداداً لحزب العمال الكردستاني المحظور الذي تصنفه كمنظمة إرهابية، وتطلع واشنطن تركيا على قوائم الأسلحة التي تقدمها لـ«الوحدات» التي تعتبرها حليفاً وثيقاً في الحرب على «داعش»، توتراً في العلاقات في البلدين الحليفين في حلف شمال الأطلسي (ناتو).
كما أعلنت البنتاغون مؤخراً أنها ستسحب الأسلحة التي تشكل خطراً على أمن تركيا من «الوحدات» الكردية، إلا أن أنقرة طالبت بسحب جميع الأسلحة، مؤكدة أنها المعنية بتحديد ما يشكل خطراً على أمنها.
المصدر: الشرق الأوسط
↧
ترمب يوافق على استمرار تسليح «الوحدات» الكردية بقيمة 393 مليون دولار أميركي
↧
محاكمة شاب بتهمة صفع حمار! تعرف على الإنسانية الأمريكية
في حادثة غريبة تعنى بالعنف ضد الحيوان، قبضت الشرطة الأميركية على شاب في ربيعه الـ 18 يدعى لوكاس ديتريتش، بتهمة إقدامه على #صفع #حمار على وجهه في مزرعة بولاية إلينوي.
وأوردت صحيفة "الديلي ميل" أن الشاب نشر الفيديو الذي وثقه لدى صفعه الحمار على موقع التواصل الاجتماعي تويتر، ما استفز بعض المدافعين عن #حقوق_الحيوان ليبلغوا عنه.
وذكر المصدر أن الفيديو وثق في مزرعة ويلوبي بمدينة كلينسفيل في ولاية إلينوي، حين كان ديتريتش رفقة أصدقائه يحتفلون بعيد ميلاد، ليقوم بـ #ضرب الحمار "أمور"، 13 عاما، على جانب وجهه بقبضة اليد.
وقال المصدر نقلا عن موقع "ذا سموكينغ جان" لأخبار الجريمة إن الحمار "أمور" من سكان #المزرعة الأليفين جدا ويسمح للزوار بملامسته، وإن الشرطة قبضت على ديتريتش، واحتجزته في #سجن بمقاطعة ماديسون، ليتم بعدها إطلاق سراحه بكفالة 5 آلاف دولار، على أن يخضع للمحاكمة في وقت لاحق من الشهر الجاري.
↧
↧
أردوغان يجري أول زيارة لرئيس تركي إلى السودان
تشهد العاصمة السودانية الخرطوم الأحد، استقبال الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، في أول زيارة لرئيس تركي منذ إعلان الاستقلال عام 1956.
وكانت وزارة الخارجية السودانية أعلنت في بيان صحفي، أن الرئيس أردوغان سيصل يوم 24 ديسمبر/ كانون الأول الجاري، إلى الخرطوم استجابة لدعوة رسمية من الرئيس السوداني عمر البشير.
وأوضحت الوزارة أن "الزيارة تأتي في إطار تعميق العلاقات الأخوية المتطورة بين البلدين، والتي ترتكز على روابط تاريخية وثقافية واجتماعية عميقة الجذور"، مؤكدة أن الزيارة تهدف أيضا لتعزيز الشراكات الاقتصادية والتجارية القائمة بين البلدين.
ورغم أن الزيارة تعد الأولى لرئيس تركي يزور السودان، إلا أن السنوات القليلة الماضية شهدت العديد من الزيارات المتبادلة بين مسؤولي البلدين.
يشار إلى أن الرئيس التركي يستهل جولته الأفريقية بزيارة السودان ومن ثم ينتقل إلى كل من تشاد وتونس.
↧
اتهامات بـ”النفاق والخيانة”بين ساويرس ومصطفى بكري / “مبحبوش خالص …رجل كل العصور”
فجر سؤال من أحد المتابعين المصريين لرجل الأعمال القبطي نجيب ساويرس عن رأيه في الصحفي مصطفى بكري مواجهة ساخنة كانت ساحتها موقع التواصل الاجتماعي تويتر تضمنت شتائم واتهامات بالخيانة .
وردا على أحد متابعيه الذي قال: "سؤال بس.. إجابتك هتأكد لنا حاجات كتير بتحب مصطفى بكري؟ هاتقدر ترد"، رد رجل الأعمال بالقول: "مبحبوش خالص (لا أحبه أبدا)... رجل كل العصور"، مرفقا ردا بصور لبكري مع زعماء سياسيين في مراحل مختلفة.
بدوره رد مصطفى بكري على الانتقادات التي وجهها له رجل الأعمال نجيب ساويرس بتذكيره بالقضية التي أدينت فيها إحدى شركاته بالتجسس لإسرائيل.
وقال على حسابه الخاص في "تويتر": "اتهم في قضية تمس الأمن القومي فضحى بأحد موظفيه، فهل يمكن أن تثق فيه؟!".
المصدر: عربي 21
↧
المبعوث الخاص لبوتين إلى سوريا : السعودية ودول أخرى غيّرت مواقفها من الأسد
قال مسؤول روسي، إن المملكة العربية السعودية، ودولا أخرى غيرت مواقفها من النظام السوري بقيادة بشار الأسد.
ونقلت وكالة "نوفوتسي" الروسية عن المبعوث الخاص للرئيس فلاديمير بوتين إلى سوريا، ألكسندر لافرينتيف، قوله إن "الكثير من الدول التي كانت تتخذ مواقف متشددة تجاه السلطات السورية أخذت تراجع وجهة نظرها مؤخرا".
وبحسب لافرينتيف، فإن "ممثلي السعودية حاولوا، في مؤتمر عقد في الرياض، إقناع المعارضة السورية بعدم احتواء البيان النهائي على عبارة أن الرئيس بشار الأسد يجب أن يرحل".
وأضاف لافرينتيف: "حاولوا بصدق مطلق إعادة المعارضين لرشدهم، وإقناعهم أنه ليس من الضروري أن يشمل البيان الختامي مثل هذه العبارات المسيئة بحق السلطات الحالية".
ونوه بأن "الكثيرين دعوا المعارضة، ومن بينهم وزير الخارجية السعودي عادل الجبير، إلى التخلي عن مثل هذه التصريحات؛ لضمان ظروف طبيعية لمفاوضات جنيف. ولكن، لم يتمكنوا من تحقيق ذلك".
وتابع لافرينتيف قائلا: "لقد حذرنا من أن هذا السلوك قد تكون له عواقب سلبية، نحن نعترف بذلك، ولكن لا يمكننا أن نفعل أي شيء تجاه هذا الأمر، هناك أشخاص بمراس صعب، وجرت محاولات لتطهير الصفوف منهم، من الراديكاليين، ولكن ما أن اختفوا حتى ظهر غيرهم. وكما يقول المثل: المكان المقدس لا يبقى شاغرا".
↧
↧
النظام يحاول “نسف”اتفاق خفض التوتر ومعارك في الغوطة
قال قيادي عسكري في المعارضة السورية إن النظام يتخذ من القتال مع تنظيم الدولة ذريعة لـ"نسف" اتفاق خفض التوتر في مدينة إدلب شمال سوريا.
وأوضح القيادي في فيلق الشام ياسر عبد الرحيم أن النظام شن حملة كبيرة على المناطق الآمنة بإدلب وقصف العديد من الأسواق وارتكب مجازر بحق مدينة الأتارب ومعرشورين أمام العالم وبتغطية روسية.
وأوضح عبد الرحيم أن هناك عمليات في ريف حماة شارك فيها الطيران الروسي وكذلك في منطقة خان شيخون مع محاولات للتقدم بريف إدلب الجنوبي وريف حماة. ولفت إلى أن النظام يزعم وجود عناصر لتنظيم القاعدة في المنطقة الأمر الذي ينفيه القيادي العسكري.
وفي ريف حماة قال عبد الرحيم إن النظام يزعم وجود تنظيم الدولة لكن حقيقة الأمر أن ما يجري هو "عمليات منسقة بين الروس والنظام وتنظيم الدولة في محورين مستقلين".
وأشار إلى أن "النظام يتقدم على محور (سيريا تل، أبو تريكة، أم خريمة، روبيضة شطيب) في ريف حماة وبنفس التوقيت يتقدم في ريف إدلب الشمالي تنظيم داعش بتمهيد من الطيران الروسي على محور (قلعة حويص، بني هديم، أبو خندق)".
واعتبر أن هناك "خرقا كبيرا لمناطق خفض التوتر بحماة بالتعاون بين النظام والروس وداعش" مضيفا أن "الطائرات الروسية تقصف لداعش ولا تقصفهم لكن هناك اشتباكات كبيرة في المنطقة".
وفي السياق ذاته قال فصيل جيش الإسلام إنه صد هجوما لقوات الأسد مساء أمس على أوتوستراد دمشق-حمص في الغوطة الشرقية للعاصمة السورية دمشق. وأوضح "جيش الإسلام" أن قوات الأسد استخدمت غاز الكلور السام خلال الاقتحام وسط تمهيد مدفعي عنيف.
وفي دوما قصفت قوات النظام بقذائف المدفعية الأحياء السكنية للمدينة الأمر الذي أوقع عشرات الإصابات في صفوف المدنيين.
وتعرضت كذلك بلدة عين ترما بريف دمشق إلى قصف بقذائف الهاون الثقيل وقنابل من طائرات مسيرة بدون طيار تسببت
في عدد من الإصابات بين المدنيين في البلدة.
وكانت قوات النظام شنت حملة عسكرية على مدن وبلدات الغوطة الشرقية من محاور حي جوبر وبلدة عين ترما في مساعيها
لاستعادة السيطرة على خسارة إدارة المركبات العسكرية في مدينة حرستا.
↧
سجناء شيعة يعتدون على عمر بكري وأهالي الموقوفين يحتجون
ذكرت وسائل إعلام لبنانية، أن سجناء شيعة، قاموا بالاعتداء على الشيخ عمر بكري فستق، وثلاثة آخرين، في سجن رومية.
وقال ناشطون لبنانيون إن سجناء من عشيرة آل حمية، الموالية لحزب الله، اعتدوا بالطعن بأداة حادة على عمر بكري، وثلاثة آخرين، في مهجع "ب" بسجن رومية.
وبحسب موقع "جنوبية"، فإن الاعتداء على بكري، سبب فوضى عارمة في السجن، ما استدعى أن يقوم بعض الضباط بالتفاوض مع الشيخ خالد حبلص وعمر الأطرش، للتهدئة، وهما من أبرز السجناء الإسلاميين.
وبحسب ما نقل موقع "جنوبية"، فإن هذا الاعتداء ليس الأول من نوعه، إذ قام سابقا سجناء شيعة في قسم "الأحداث"، بالاعتداء على السجناء الإسلاميين.
وطالب أهالي المعتقلين الإسلاميين عبر بيان نشرته "جنوبية"، السلطات الأمنية بوضع حد لتجاوزات السجناء الشيعة.
وحذر البيان من اقتحام المبنى "ب" من قبل حماية السجن، بدعوى معاقبة السجناء الذين انتفضوا للدفاع عن عمر بكري وآخرين.
يشار إلى أن المحكمة العسكرية في لبنان، قضت بسجن عمر بكري ست سنوات، في تشرين الأول/ أكتوبر 2015، بتهمتي "تأليف تنظيم إرهابي" و"إنشاء معسكرات تدريبية".
↧
تفتيش ابن ملك سعودي راحل بمطار بيروت بشبهة حيازة مخدرات
قالت الوكالة الوطنية اللبنانية للإعلام إن سلطات المطار أجرت تفتيشا
لحقائب أمير سعودي كان يهم بمغادرة بيروت بعد الاشتباه بحمله مخدرات.
وكانت وسائل إعلام لبنانية قالت إن الجهات الأمنية في مطار بيروت أوقفت
الأمير يوسف بن سعود بن عبد العزيز وأجرت تفتيشا دقيقا على حقائبه بعد الاشتباه
بحمله مخدرات قبل أن تتركه يكمل رحلته.
ونفى وزير الداخلية والبلديات نهاد المشنوق توقيف الأمير والابن الثامن
والأربعين للملك الراحل سعود بن عبد العزيز وقال إن ما جرى هو تفتيش حقائب
"الأمير المذكور وتفتيشه شخصيا وتبين أنه لا يحمل ممنوعات".
ودعا المشنوق وسائل الإعلام اللبنانية إلى توخي الدقة في نقل الأخبار "خصوصا تلك الحساسة
مثل هذا الخبر".
من جانبه استهجن وزير العدل اللبناني السابق اللواء أشرف ريفي تأخير الأمير
وتفتيشه وتساءل: "إلى أين تريد هذه السلطة أن تصل بلبنان وبعلاقته مع الأشقاء
العرب؟".
وقال ريفي في تغريدة على حسابه بموقع "تويتر": "أمير سعودي يحمل صفة
دبلوماسية يتم تفتيشه جسديا وكيديا في رسالة تحد للمملكة فيما يجول زعيم مليشيا
عراقي على الحدود... فعلا خجل منكم الخجل".
الى أين تريد هذه السلطة أن تصل بلبنان وبعلاقته مع أشقائه العرب ؟ أمير سعودي يحمل صفة دبلوماسية يتم تفتيشه جسدياً وكيدياً في رسالة تحدٍ للمملكة فيما يجول زعيم ميليشيا عراقية على الحدود ولا من يسأل أو يحقق . فعلاً خَجِل منكم الخجل
↧
“شاكيرا كردستان”داشني مراد…التي انطلقت من اللجوء إلى الشهرة
كانت داشني مراد تبلغ خمسة أعوام عندما ركضت خلف الطوافات المروحية التي توزع معونات للهاربين من القتال في شمال العراق، عام 1991، لتلتقط بيديها الصغيرتين الأكل وبعض الشوكولاته.
تتذكر داشني أن البرد كان قارصاً ذلك اليوم وأن الكثيرين قضوا بسببه وبسبب الجوع. كان أفراد عائلة داشني في ذلك الوقت مع مئات الآلاف من الأكراد الذين هربوا خوفاً من قوات صدام حسين، ليحتموا بجبال كردستان.
اليوم، داشني هي من أكثر الشخصيات الكردية تأثيراً في كردستان. فعدا أنها إعلامية ومغنية بوب محترفة كسرت بغنائها الاستعراضي العديد من القيود الاجتماعية، هي ناشطة إنسانية ومؤسِّسة لغرين كيدز Green Kids التي تعنى بالحفاظ على حق الأطفال بالتعليم، لا سيما التعليم البيئي.
https://www.youtube.com/watch?v=xhxAII20mpY
من طفلة في بلاد مزقتها الحرب إلى لاجئة مضطهدة في هولاند، إلى شابة واجهت صعوبات وافرة كمغنية في كردستان، لم يكن طريق داشني سهلاً. لكن أليس هذا ما يدفعه البعض ثمناً لأحلامهم؟
ذكريات الحرب وداشني الطفلة
يعتقدون في اليابان أن الإناء الذي ينكسر يصبح أكثر جمالاً وأغلى ثمناً، ولعل هذا ما زاد من تميّز داشني مراد. لا يعرف من يراها هل هي طفلة أم ناضجة، فرحة أم حزينة، ثائرة أم فاقدة للأمل، شرقية أم غربية... لأنها هي هذه الأضداد مجتمعة.
تتحدث داشني عن طفولتها في بلد مزقه الحرب، وتقول إنخا كانت مخيفة ومرعبة. اضطرت عائلتها إلى الهروب من السليمانية وأخذت من الجبل المحاذي لحدود ايران ملجأ لها.
لم تكن الفتاة الصغيرة تفهم ما يجري. ظنت أن الموضوع أشبه بنزهة في الجبل، لكن مع الوقت اتضحت الصورة وتعرفت بين الجبال على معنى الموت للمرة الأولى. تروي "كنت أرى جثثاً لأطفال ملفوفة بغطاء أبيض، وعندما كنت أسأل أبي عن السبب، كان يقول إنها للعب فقط".
بعد مضي الكثير من الوقت في الجبل، وصلت المساعدات لعائلة داشني وباقي النازحين، وقد عرفت داشني لاحقاً أن هذه المساعدات أتت من حفل أقامه عدة مغنين عالميين مثل ويتني هيوستن وتوم جونز، دعماً للاجئين الأكراد. وقد أثر الموضوع فيها كثيراً لأنها اكتشفت حينذاك أثر الموسيقى، واكتشفت أيضاً أن هنالك من يتعاطف معهم برغم الحرب والكره.
تتذكر داشني أنها وعائلتها بقيت لفترة غير قصيرة من دون أكل أو مال أو ملبس، وكيف كان عليها أن تذهب يوماً بحذاء بلاستيكي إلى المدرسة، وتشرح "أتينا من عائلة غنية جداً، لكن كان على أبي أن يبيع كل شيء راكضاً وراء الحلم الأوروبي ليؤمن لنا مستقبلاً أفضل" .
اللجوء في هولندا
لعل داشني تعلمت الصبر والمثابرة من والدها الذي سبح 7 مرات من تركيا إلى اليونان لتقديم لجوء إلى بلد أوروبي. وكان يُقبض في كل مرة ويعنف ثم يرسل إلى تركيا. إلى أن نجح في المرة الأخيرة بالوصول إلى اليونان ثم ذهب إلى إيطاليا فألمانيا حتى تمكن أخيراً من تقديم لجوء إلى هولاندا.
معاناة داشني لم تتوقف عندما وصلت إلى هولندا، إذ تفسر "في البداية، كان كل من في القرية ينظر إلينا بطريقة مختلفة، وكان الكثير من الأطفال يستهزئون بي لأني لم أتكلم اللغة الهولندية ولأن لدي شعراً على جسدي". تروي داشني أن هذه الفترة كانت صعبة جداً لأنها كانت تشعر أن هناك خطأً ما في شكلها الخارجي.
هكذا وقعت داشني في طفولتها بين قطبي الشرق والغرب. ففي كردستان لم تكن لديها فرصة للحصول على الأمان أو التعليم، وفي هولندا، كانت تعامل كمواطنة من الدرجة الثانية.
ترى داشني أنها حتى في وطنها كانت تعامل كمواطنة من الدرجة الثانية لأنها فتاة. سألت نفسها مراراً "لماذا كان بإمكان أخي أن يترك المائدة عندما ينتهي من الأكل ولم أتمكن أنا من ذلك؟" وتضيف "كنت أغضب جداً وأشعر أن ناراً داخلي تشتعل، ومع الوقت قررت أن أثور".
كرهت داشني حينها أنوثتها لأنها كانت ترى أن الذكور وحدهم بإمكانهم أن يصلوا إلى ما يريدون.
عملها كمذيعة ومغنية
في غمرة هذه الصعوبات، وجدت داشني في الموسيقى مفراً لها. فقد أعطتها الموسيقى طريقاً للهرب من العالم الذي كانت تعيش فيه بالرغم من معارضة أهلها الذين اعتبروا أن الموسيقى لا تلائم بيئتهم، وأن ألسنة الناس ستبدأ بالكلام عنهم إذا اتخذت هذا الطريق.
انضمت داشني بداية إلى عالم الترفيه وعملت في قناة تلفزيونية كردية في ألمانيا قدمت من خلالها برنامجاً عنوانه "دون حدود"، الذي تمت إذاعته في كردستان وحقق نجاحاً واسعاً.
ترى داشني أن البرنامج ساهم في كسر الكثير من الحواجز الثقافية والتقليدية لدى الفتيات الكرديات. عند عملها في القناة الكردية عادت داشني لتحب لغتها أكثر بعدما تخلت عنها، ظانةً أنها السبب في كونها مختلفة عن الآخرين.
قررت العودة إلى كردستان عام 2007 وعملت مقدمة لبرنامج خاص بالمرأة على القناة الكردية في أربيل.
أصدرت داشني، أو كما لقبتها صحيفة LA times بشاكيرا كردستان، العديد من الأغاني التي تمزج بين الطابعين الكردي والغربي, باللغتين الكردية والإنجليزية, متبعةً أسلوب الغناء الاستعراضي الذي اعتبره البعض مسيئاً للأغاني الكردية.
لاقت أغانيها نجاحاً واسعاً، والكثير منها يدور حول حقوق الطفل والمراة والسلام.
مهنياً، تعرضت داشني أيضاً للتمييز الجنسي والاستغلال والابتزاز، مما عرقل أعمالها وجعلها تتوارى عن كردستان لمدة قصيرة. ولكنها ما لبثت أن عادت أقوى وأكثر مرونة.
وعندما سألناها لماذا عادت إلى كردستان، قالت: "عدت لأن لدي مهمة لأنجزها ولدي قوة لا يمكن لأحد أن يطفئها، هي صوتي. سأبقى أدافع عن حقوق الأطفال المعرضين للحرب والفقر وعن حقوق النساء حتى آخر نفس لي".
أسست داشني عام 2013 منظمة Green Kids غير الحكومية التي تعمل في مجال حقوق الطفل، لا سيما حق الطفل بالحصول على التعليم، وخاصة التعليم البيئي. تساهم المنظمة بإعادة إعمار العديد من المدارس الفقيرة والمهملة وتزود المدارس بالكتب والمستلزمات الدراسية. كما تسعى المنظمة إلى مساعدة الأطفال اللاجئين في المخيمات المنتشرة في كردستان.
https://www.youtube.com/watch?v=xhxAII20mpY
المصدر: رصيف 22
↧
↧
اتفقوا على وجوده واختلفوا حول صفاته: الله في الفلسفة الإسلامية
رغم مقولة الإمام مالك عن صفات الله: "الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة"، لم يتوقف التساؤل والبحث في وقت ازدهرت فيه الدولة الإسلامية واحتضنت ثقافات بأصول وخلفيات متنوعة، كان لبعضها باع طويل في الفكر والفلسفة والأديان.
في عالم متعدد الثقافات، متنوع الأديان، ومليء بالمدارس الفكرية والفلسفية، كان لابد لمسائل الدين الجديد من أن تُتناول من زوايا متعددة. وعرفت الفلسفة الإسلامية فرقاً عديدة، إلا أن المشائين العرب كانوا أقربهم لجوهر التفلسف.
البحث في مسائل العقيدة الإسلامية
مع استقرار الدولة الإسلامية وتطوير قوتها العسكرية، مما ترافق مع ازدهارها اقتصادياً، بدأت السلطة في الإسلام تنحو ناحية التمدن، أو بالأحرى تدخل في طورها الثالث وفق تقسيم ابن خلدون؛ ذلك الذي يشمل على العمران والاهتمام بالثقافة والفكر.
واختلط الفكر والسياسية، فظهرت مذاهب دعمت السلطة، وأخرى عارضتها، كما ظهرت حركات دينية انفصالية، مثل الغنوصية التي اعتبرت نفسها أقدم ديانة على الأرض، وأصبحت الأفكار مهمة لاستقرار السلطة أو زوالها. والدولة العباسية كانت حركة فكرية تعارض الأمويين قبل أن تصبح حراكاً مسلحاً.
ويبين ذلك عبد الرحمن بدوي في كتاب "التراث اليوناني في الحضارة الإسلامية"، بأنّ المسلمين استعانوا بالفلسفة اليونانية، وعنوا "بإيجاد عالم من العلوم الدينية العقلية يشبه عالم العصر المدرسي في أوروبا في العصور الوسطى".
ويوضح فيصل عون في كتابه "الفلسفة الإسلامية في المشرق" هذا الصراع الفكري قائلاً: "شهدت البيئة العربية تيارات ثقافية متباينة: فهناك الفلسفة اليونانية، والديانات المسيحية واليهودية والفارسية .. إلخ، أضف إلى ذلك كله سيطرة الأعاجم على الأجهزة الثقافية في الدولة الإسلامية. وهذه التيارات أدلت برأيها في قضية الألوهية".
مشكلة الألوهية وصفات الله بين الإسلام واليونان
تأثر الفلاسفة المسلمون بأرسطو بشكل كبير في مسائل الألوهية، فبحثوا أدلة وجود الله، كما نظروا في صفاته وأسمائه، والوجود. ولم يقنعوا بالتصور الأول عن الله الذي كان سائداً خلال السنوات الأولى للإسلام.
ويوضح فيصل عون قائلاً: "إننا لا ننكر البتة أن الفلاسفة اليونانيين قد أثروا كبيراً في فلاسفة الإسلام، ولا يصح لنا أن ننكر أن نفراً منهم تابع اليونانيين فيما ذهبوا إليه".
وبشكل عام فإن مشكلة الألوهية من أهم القضايا الفكرية، في ظل عالم كانت الميتافيزيقا تُشكل تصوراته، ويقول علي النشار في كتابه "نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام": "مشكلة الألوهية من أعقد القضايا الميتافيزيقية وأقدمها، وعالجها الإنسان أولاً على الفطرة، ثم أخذ يتعمق فيها ويفلسفها".
ولم يختلف أغلب الفلاسفة على وجود الله، ولكن اختلفوا في صفاته وهيئته. وهو ما أكده مصطفى النشار في كتابه "فلسفة أرسطو"، حيث يقول "اتفق الفلاسفة اليونان بأن الله هو العلة الفاعلة للعالم، والمحرك الأول، ولكنهم اختلفوا في قضية الإيجاد والخلق".
الله في الفلسفة الإسلامية
يقول إبراهيم مدكور في كتابه "في الفلسفة الإسلامية"، بهذا الصدد: "لسنا في حاجة إلى أن نشير إلى أن السلف يصورون الألوهية تصويراً شبيهاً بذلك الذي قال به جماعة السابقين لسقراط، الذين رسموا آلهتهم على صورة من أنفسهم"، ولذلك نزّه الفلاسفة الله عن الصفات التي تتصف الموجودات بها كما قال ابن سينا.
ويرى الفارابي في كتاب "آراء أهل المدينة الفاضلة": "أن الله ليس بمادة ولا قوامه في مادة ولا في موضوع أصلاً، بل وجوده خلو من كل مادة ومن كل موضوع، ولا أيضاً صورة؛ لأن الصورة لا يمكن أن تكون إلا في مادة"
الكون يبرهن على أن الله هو المحرك الأول والمحُدث الأول
قدمت دعوة النبي محمد إلى الإسلام براهين عديدة تثبت وجود الله، وأهمها الأدلة الكونية الظاهرة، التي ناسبت عقلية عرب الجزيرة. إلا أن هذه الأدلة لم تعد كافية في البيئة الثقافية الثرية الجديدة.
ويشرح فيصل عون في مرجعه السابق البرهان الكوني بقوله: "أوّل وأقدم البراهين على وجود الله هو البرهان الكوني؛ وهو الذي ينظر في الكون، ويركز على ظاهرة من ظواهره، كالزمان أو المكان أو الحركة، ثم ينتهي من ذلك كله إلى القول بضرورة وجود علة أو محرك أو موجود لا في زمان".
ويرى الفلاسفة أن الله هو هذا المحرك الأول. وبحث الكندي في "رسالة في وحدانية الله و تناهي جرم العالم" مسألة وجوب تناهي الجسم والحركة والزمان، ووجودهم جميعاً عن مُحدث أولي، حيث رأى أن الضرورة العقلية المنطقية تقول لنا أن لكل معلول علة، ولكل مسبب سبباً، فإذا كان العالم حادث من جهة حدوث الأجسام كلها، فإن الحدوث يعني البداية، وينبغي أن نسلم بوجود المبدئ الأول، ألا وهو الله.
وتابع الغزالي هذا الدليل في كتاب "الاقتصاد في الاعتقاد"، حيث يشير إلى أنّ "كل حادث لحدوثه سبب، والعالم حادث، فيلزم منه أن له سبباً".
الله هو غاية ما يحدث في الكون عند الكندي
يبرهن الكندي على وجود الله بما يراه في الكون من نظام وإتقان، ويوضح أن وجود الكيفيات المتغيرة للمادة لا تنبع بدون علة أو غاية، ويخلص إلى أن الله هو العلة والغاية الأولى، ويقول في رسالة "الإبانة عن العلة الفاعلة"، "في نظم العالم وترتيبه، وفعل بعضه في بعض، وانقياد بعضه لبعض، واتقان هيئة الكل على الأمر الأصلح في كون كل كائن، وفساد كل فاسد، وثبات كل ثابت، لأعظم دلالة على أتقن تدبير".
الفارابي وابن سينا يدركان الله من خلال المنطق الخالص
يقول فيصل عون في مرجعه السابق: "نجد أن الفارابي سعى إلى إدراك الله من خلال الوجود الفكري، من خلال الوجود المنطقي الصرف، ولهذا بدأ تقسيم الوجود إلى ممكن، وواجب بغيره، ثم واجب بذاته".
فالشيء قبل أن يخرج إلى حيز الوجود كان ممكناً، ثم بعد أن خرج إلى الوجود أصبح واجباً، وهناك اختلافٌ بين الوجود الذي لم يكن ثم كان، وبين ذلك الكائن بصفة دائمة، بحيث لا نتصور عدمه وهو الله، وبهذا اختلف الفارابي عن الكندي حيث لم يدرك الله من خلال الكون المحسوس بل من خلال المنطق، وواجب الوجود بذاته هو الله.
ويقول الفارابي في "عيون المسائل": "الأشياء الممكنة لا يجوز أن تمر بلا نهاية في كونها علة ومعلولاً، ولا يجوز أن تكون على سبيل الدور، بل لابد من انتهائها إلى شيء واجب الوجود هو الموجود الأول الذي لا علة لوجوده، ولا يجوز كون وجوده بغيره، وهو السبب الأول لوجود الأشياء".
وقد ذهب ابن سينا مثل هذا المذهب فقال في كتاب "إلهيات الشفاء"، "ونحن نعرف واجب الوجود بذاته معرفة أولية من غير اكتساب، فإننا نقسم الوجود إلى الواجب والممكن؛ ثم نعرف أن واجب الوجود بذاته يجب أن يكون واحداً".
وتابع الغزالي نفس الدليل في كتاب "معارج القدس"، حيث يقول: "أن الموجود إما أن يكون: واجب الوجود أو ممكن الوجود، والممكن يتعلق بغيره وجوداً ودواماً، والعالم بأسره ممكن الوجود فيتعلق بغيره، وهو الواجب".
الغزالي يُفند قول الفلاسفة بأن الله لم يخلق العالم من العدم بل فاض وصدر عنه
جوهر نظرية الفيض والصدور هي أن الله لم يخلق العالم من العدم، بل إنه فاض وصدر عنه. فالله يعشق ذاته أكثر ما يعشق كما بيّن الفارابي، وعن تعقله لذاته فاض عنه عقل ثانٍ يحرك الفلك، وهكذا دواليك يتأمل العقل الصادر ذاته وذات الله، ثم يصدر عنه عقل تالٍ، حتى نصل إلى العقل الفعال الذي يدبر فلك القمر، وهو ما صدر عنه العقل الإنساني والصورة والمادة، مما يشكل عالمنا المحسوس؛ حيث أن الله لا فعل له إلا تعقل خالص لذاته، لسموه عما سواها.
ثم لما كان الله واحداً فلا يجوز أن تصدر الكثرة عنه، إنما يصدر عنه عقلاً واحداً، وتصدر الكثرة أي العالم عن العقل العاشر كما بين ابن سينا والفارابي.
وينقل هنري كوربان عن ابن سينا في كتابه "تاريخ الفلسفة الإسلامية" رؤيته للعقل الفعال، كما يلي: "ليس لدى العقل العاشر الطاقة لكي يولد بدوره عقلاً واحداً ونفساً واحدة. وانطلاقاً منه يتفجر الفيض؛ في كثرة الأنفس البشرية، في حين تصدر المادة عن البعد الظلي، تلك المادة التي تؤلف فلك ما دون القمر".
لكن الكندي خالف غالبية الفلاسفة المسلمين بقبوله بمبدأ خلق العالم من عدم. وذكره كوربان قائلاً: "يعتبر الكندي في قبوله لمبدأ الخلق عن لا شيء أن إبداع العالم هو من فعل الله، وليس العالم بصادر عن الله بالفيض".
ويعتبر الغزالي أشهر ناقد لهذه الحجج في كتابيه "تهافت التهافت" و"الاقتصاد في الاعتقاد"، فيقول في التهافت: "إن الزمان حادث ومخلوق، وليس قبله زمان أصلاً، ونعني بقولنا أن الله تعالى متقدم على العالم والزمان أنه كان ولا عالم، ثم كان ومعه عالم".
ويشرح فيصل عون في مرجعه: "ثم يقرر الغزالي أن الله يفعل كل ما في العالم، وأن الإيجاد والإعدام بإرادة الله، فإذا أراد الله شيئاً أوجده، وإذا أراد إعدام شيء أعدمه، وهو في كل ذلك لا يتغير جل شأنه، فالعالم حادث لكن بإرادة قديمة اقتضت وجوده في الوقت الذي وُجد فيه."
الله لا يهتم بالعالم لأنه تعالى عن إدراك ما دون ذاته
يرى الفلاسفة أن الله جل شأنه لا يهتم بغير ذاته، حيث يفرقون بين ذاته وبين ما يصدر عن تأمله وتعقله، فكما أوضح أرسطو وتابعه الفلاسفة فإن الله لما كان كاملاً وعقلاً خالصا فإنه لا يهتم بالجزئيات. ويقول ابن سينا في كتاب "النجاة في المنطق والإلهيات" بهذا الخصوص: "ومن تعقله لذاته يعقل مبادئ الكل، أعني يعقل الكليات لا الجزئيات".
ويضيف فيصل عون عن هذه الفكرة: "على ضوء ذلك رفض الفارابي القول بأن الله يدرك الجزئيات مباشرة، وكان رأيه أن الله يدرك الكلي الثابت".
ويختلف الغزالي عن الفلاسفة ويرى أن الله كلى العلم بالكليات والجزئيات، ويقول في كتاب "الأربعين في أصول الدين": "إنه سبحانه عالم بجميع المعلومات، محيط بما يجرى في تخوم الأرضين إلى أعلى السماوات، لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء".
هل يمكن للعقل البشري القاصر إدراك الله الكامل؟
يرى الفلاسفة صعوبة إدراك الإنسان لله، لأن الإنسان محدود بإدراك الظواهر، ومعرفته محدودة بالعالم المحسوس. وينقل إبراهيم عاتي في كتابه "الإنسان في الفلسفة الإسلامية" عن الفارابي قوله: "يصعب إدراك الله بسبب ما نعانيه من نقص وضعف وبسبب ملابستنا للمادة"، ويرى الفارابي أننا نقترب من إدراك الله كلما بعدنا عن المادة، وارتفعنا فوق المحسوس، وارتقينا نحو العقل.
المصدر: رصيف 22
↧
الكاتب و الناشط المدني سعيد العراقي : تظاهرات العراقيين صرخة بوجه الفساد و الفاسدين
تظاهرات العراقيين صرخة بوجه الفساد و الفاسدين
للصبر حدود بهذه الكلمات الغنية في مضمونها و البعيدة الأثر في ألفاظها و التي تتناقلها الألسن على هيئة مثل عربي عند أبناء مصر العروبة، فصبر الإنسان مهما بلغ من التحمل لابد و أن يصل عند مستوى معين أمام عنجهية القيادات السياسية التي لا ترعى لله تعالى حرمة و لا ذمة في عباده الذين تسلطت على رقابهم بالغش و الزور ، وقتها تكون تلك الجهة تلعب بعداد عمرها وكما يقول المثل المصري أيضاً ، حينها يصبح الإنسان كالبركان الذي يغلي وقتها عندئذ، أو كالقنبلة الموقوتة التي لا يُعلم متى تصب جام غضبها ؟ و ترمي بقذائف حممها على كل مَنْ سلب حقوقها، و تعدى على حرماتها، و تلطخت يداه بدمائها، و جعلها تدور في دائرة مفرغة لا طائل منها، وهذا ما تجلت آثاره عند الشعب العراقي بكل أطيافه، و لأكثر من مرة، فبسبب الفساد الذي ضرب جميع مفاصل الدولة فبات يشكل الآفة التي تهدد أركان الدولة، و تنذر بحتمية انهيار كامل في جميع مجالات الحياة، علاوة على ذلك وجود طبقة سياسية مفسدة ساهمت و بشكل كبيرة في إيصال البلاد إلى حافة الانهيار، و إعادته إلى المربع الأول في التخلف و الانحطاط و غياب مقومات الحياة البسيطة، بالإضافة إلى الصمت الغير مبرر للقيادات الدينية ذات الجنسيات المتعددة وفي مقدمتها الإيرانية ذات الحظ الأوفر في مركز قيادة البلد من خلال استغلال العاطفة و الطاعة العمياء التي يبديها العراقيون لها رغم عدم تدخلها لحلحلة المشاكل و الأزمات التي تعصف بالبلاد، وهذا ما دفع بالعراقيين إلى الخروج بتظاهرات سلمية وفي مختلف أنحاء البلاد تطالب بالحقوق و الامتيازات و انتشال البلد من المآسي و الأزمات التي تضربه حتى أودت به إلى هذا الواقع الالئيم، كانت آخرها التظاهرات التي خرجت في مدينة السليمانية وهي ترفع شعارات وطنية و تندد بالفساد و الفاسدين و تطالبهم بضرورة توفير الخدمات و فرص العيش الكريم، و القضاء على البطالة المتزايدة يوماً بعد يوم، و إعادة النازحين إلى مدنهم بكل عزة و كرامة، و إعمار كل ما دمرته الآلة العسكرية في حربها ضد داعش الإرهابي، وفي مقابل ذلك كان الكل يتوقع ومن باب المسؤولية الشرعية و القانونية أن حكومات العراق ستستجيب لمطالب المتظاهرين وكما هو متسالم عليه في بقية بلدان العالم إلا أن تلك الحكومات الفاسدة مارست و كعادتها مختلف أساليب القمع التعسفي، و البطش همجي مع المتظاهرين في خرق واضح لكل القوانين و الأعراف السماوية و الدولية التي نصت على حماية المتظاهرين، و تلبية مطالبهم المشروعة، و عدم المساس بكرامتهم، و كذلك حرمة قمعهم، و التنكيل بهم، و ضمان حرية التعبير لهم وقد رفضت تماماً حملة الاعتقالات التي يتعرض لها المتظاهرون على يد المليشيات الإجرامية التابعة للقيادات السياسية الفاسدة فكانت بحق تظاهرات السليمانية ومن قبلها تظاهرات الوسط و الجنوب صرخة المظلومين بوجه الفساد و ساسته الفاسدين .
https://www.youtube.com/watch?v=l4MpqmZuYzI&has_verified=1
بقلم // الكاتب و المحلل السياسي و الناشط المدني سعيد العراقي
↧
قصص عن طرد اهالي قتلى النظام لزوجات ابناءهم القتلى وعن خلافات عائلية وتحلل اجتماعي في مناطقهم
انتهت صلاحية الأسر التي مات رجالها دفاعاً عن كرسي الأسد، ولم يعد لنظامه حاجة بهم، فقدوا المعيل والجوع يطرق أبوابهم بينما تصطك أسنانهم من البرد، ويطالبون بحقهم من أموال النفط التي احتفظ بها حافظ الأسد.
المعيل تحت التراب
ذهب الرجال والشباب القادرون على العمل إلى الجبهات ليحافظوا على نظام الأسد من السقوط، بعدما وعدهم بسرعة الانتصار على الشعب السوري، وحسم القضية لمصلحته بما يتوافق مع مصالحهم وبقائهم سادة على السوريين.
خاب مسعاه في إخماد الثورة وتساقط أغلب رجاله صرعى في ساحات الوغى، وطالت حربه الظالمة ولم تنتهي لمصلحته، وفقد مؤيدوه الثقة بالنصر بل أصبحوا على ثقة بأن سقوطه بات أمراً حتمياً.
لا توجد أسرة من مؤيديه في الساحل السوري إلا ودفنت أحد شبابها إن لم يكن أكثر، تحولوا إلى أسر من العجائز والنساء وأغلبهم غير قادر على العمل والكسب، أصبحوا عالة على المؤسسات الإغاثية، وطوابيرهم تمتد طويلة بانتظار سلة غذائية أو صحية.
أفصح المدرس "علي أبو حيدر" عن مخاوفه من المستقبل الذي ينتظر منطقة القرداحة، مع تناقص عدد الشباب وانخفاض الطاقة الإنتاجية الزراعية والوظيفية، وقال لـ "اقتصاد": "نحتاج إلى عقود لكي نعوض ما فقدناه من شبابنا، وبالتالي من طاقتنا على العمل والكسب، وخصوصاً أن الأمور واضحة، ولن تستمر موارد الدخل الحالية المتمثلة برواتب ومكاسب المتطوعين في الجيش أو القوات الأخرى، وسيأتي يوم قريب وينتهي عملهم إن لم تنتهي حياتهم".
ضياع وتفكك
أم في الستين من عمرها من منطقة جبلة تندب حظها، "ماذا ربحنا، فقدت شابين جامعيين ومازال الثالث في الجبهات، وزوجي متقاعد ودخلنا لا يكفي لغذاء أحفادي الذين فقدوا آباءهم، ومصاريفنا تفوق دخلنا بأضعاف، ولا أعلم ماذا ينتظرنا".
تضيف الأم الستينية: "زوجة ابني البكر هجرت المنزل وذهبت إلى دمشق وتركت طفليها دون رعاية، ولا نعلم ماذا تعمل وأين تعيش، ترسل لنا كل فترة مبلغاً من المال، ومنذ من أربعة أشهر لم تر أطفالها".
وأضافت: " أما زوجة ابني الثانية فقد هجرتنا بعد وفاة زوجها بشهرين وعادت إلى منزل أهلها وهي حامل بشهرها السابع، وتطالبنا بمصروفها الشهري، وتريد أيضاً أن نؤمن لها منذ الآن مصاريف ولادتها، وتخصيص راتب شهري لطفلها الذي لم ير النور بعد".
وأردفت: "كل الأسر التي فقدت أبنائها، تعاني من مشاكل مشابهة، فمنذ عدة أيام طرد جارنا زوجة ابنه القتيل من المنزل، مع العلم أن والديها متوفيين، وقال لها اذهبي (دبري راسك نحنا مامنحسن نصرف عليكي)، ولا نعلم إلى أين توجهت".
يطالبون بحصتهم من النفط
طالبت زوجة القتيل "علي حسن" بحصتها من نفط وغاز حقل شاعر الذي قُتل زوجها فيه مع قوات الأسد، وكتبت "زوجي مات بحقل شاعر حتى ترجع آبار النفط فأنا وأبنائي لنا حصة، مو معقول ما يطلعلنا برميل حتى ندفي ولادنا".
لم تكن هذه المطالبة الوحيدة بتقسيم موارد البلاد بين أسر القتلى بل إن المساعد أول المتقاعد "حيدر مهنا" طالب النظام بتقسيم موارد النفط كلها على الموالين له، وحرمان بقية فئات الشعب السوري، وأشار أبو حيدر إلى قول رئيسه، "سوريا لمن يدافع عنها" بقوله: "نحن دافعنا عن النظام الذي يحكم سوريا، ويجب عليه أن يقسم بيننا ما تدره سوريا من خيرات، يجب أن نؤمن مستقبل أبناءنا، فنحن لا نعلم ما يخبئه لنا الغد".
وأضاف: "قدمنا أبناءنا من أجله ولم يعد عندنا منتجون فمن واجبه أن يؤمننا، وخصوصاً من موارد النفط المحفوظة منذ عام 1970 في البنوك. ونحن نعلم أنها مازالت موجودة والسيد الرئيس الراحل حافظ الأسد قد خبأها لنا نحن أبناء طائفته لمثل هذا اليوم، وحان وقت توزيعها".
إقتصاد
↧
الخبير الألماني بشؤون الشرق الأوسط (غيدو شتاينبرغ) يشرح عدم مقدرة الأسد على ربح الحرب والأسباب
رغم حظوظ نظام الأسد في الخارطة العسكرية على الأرض في سوريا بفضل الميليشيات الإيرانية وروسيا إلا أن الرؤية الدولية لواقع بشار الأسد يكاد يكون سلبياً، ولا سيما في قدرة النظام على مواصلة إحكام السيطرة على المناطق التي يسيطرة عليها على المدى البعيد، إضافة إلى أن جزءاً كبيراً من الشعب يكره هذا النظام ويفضل الثوار، وأن علاقة أوروبا مع نظام الأسد ستبقى باردة جداً، لكونه القاتل والمسؤول عن القتل الجماعي.
من شبه المستحيل بقاء الأسد يحكم قبضته على المدى البعيد
الخبير الألماني بشؤون الشرق الأوسط (غيدو شتاينبرغ)، في مقابلة مع DW الألمانية، يرى أنه من شبه المستحيل بقاء بشار الأسد يحكم قبضته على المناطق الواقعة تحت سيطرته، وأن الأحداث في البلاد تؤكد أن سوريا هي عنوان على محاولة روسيا الظهور من جديد كقوة عظمى، في وقت يوجد فيه تصعيد للصراع بين الولايات المتحدة وروسيا، والذي يشل بدوره مجلس الأمن والأمم المتحدة بشأن قضية سوريا.
العجز الأوروبي
وينتقل (شتاينبرغ) لموقف أوروبا مما يجري بسوريا بقوله "أعتقد جازماً أن الكثير من الأوروبيين كانوا على استعداد للقيام بشيء ما في سوريا ولكن على رأس الفشل الأوروبي، يقف قبل كل شيء إدراك العجز في تحليل ما يجري في سوريا.
لقد كان واضحاً في عام 2011 أن الأسد، بغض النظر عمَّا كان يفعله، يحظى بدعم جزء كبير من السكان، ليس لأنهم يحبونه، ولكن لأنهم يخشون البديل. وهذه مسألة لم يرها الأوروبيون أوالأمريكيون. فقد كانوا يعتقدون أن هذا النظام سيطاح به من قبل شعبه. وعندما لم يحدث ذلك، وازداد الضغط لكي يتحركوا بسبب جرائم نظام الأسد، وقفوا فجأة أمام خيارين اثنين: هل نتدخل عسكرياً أم نبقى مع الخط الحالي؟، لقد اختاروا البديل الثاني. وأرى أن المشكلة تكمن في التناقض بين الخطاب وما تم القيام به فعلياً، أما أنا فأجد أن قرار عدم التدخل عسكريا، قرار صائبٌ".
هل ربح الأسد الحرب؟
يجيب (شتاينبرغ) بـ لا "لم يربح الأسد الحرب" لكنه بالتأكيد في موقف أقوى مما كان عليه في أي وقت مضى منذ بداية عام 2012، إذ يعتبر أنه رغم سيطرة النظام على حلب والتي يسميها "سيطرة جزئية"، إلا أن لدى النظام مشكلة أساسية وهي نقص موارده البشرية، فهناك سببان لقوة موقفه الحالي، الأول روسيا، والثاني هو إيران، ولكن السؤال الكبير هو ما إذا كان هذا الدعم يكفي الآن لاستعادة الأجزاء المتبقية من البلاد التي يسيطر تقع خارج سيطرته وأعتقد أن ذلك سيكون صعباً، بالإضافة إلى ذلك، سيكون السؤال حول ما إذا كان يمكنه الاحتفاظ بالأراضي التي يسيطر عليها، وهذا يكون لا يكون ممكناً على المدى البعيد، ولهذا أعتقد أن البلد لن يصبح مستقراً بأي حال من الأحوال.
مستقبل سوريا ؟
ينظر (شتاينبرغ) أولاً وقبل كل شيء، إلى أن جزءاً كبيراً من الشعب يكره هذا النظام ويفضل الثوار، ولذلك فهو يعتقد أنه ستظل هناك مقاومة عسكرية، بسبب وجود عدد كبير جداً من سكان المناطق الريفية سنيين، ويريدون الإطاحة بالنظام، وأنه من الصعب إعادة السيطرة على المناطق الكردية من جديد، ولا سيما ان هناك خطراً في أن تتدخل تركيا عسكرياً، ولا يمكن لنظام الأسد تحقيق النجاحات إلا إذا استمر في الحصول على دعم روسي كبير وقبل كل شيء الدعم الإيراني واللبناني.
لماذا سحب بوتين جزء من قواته؟
يعتقد (شتاينبرغ) أن هناك أسباب سياسية محلية، لكنه توقع أن يواصل الروس بذل كل ما في وسعهم لجعل موقف الأسد أكثر استقراراً، مردفاً أن إمكان السيطرة على المناطق أو الحفاظ عليها فهذا يعتمد على المليشيات، وإيران هي المسؤولة عن التزويد بتلك المليشيات.
إعادة اللاجئين إلى سوريا
أعتقد أن مجرد مناقشة ذلك يمثل لحظة شديدة التعقيد، فأساس هذا النقاش هو وجود انطباع أن الحرب قد انتهت، وهو ما لم يحدث، فالحرب تدخل مرحلة جديدة، تنخفض فيها وتيرة القتال، لكن معظم اللاجئين يأتون من المناطق، التي كان تواجد الثوار فيها قوياً، وقد أصبحوا ضحايا لسياسة الأسد الرامية إلى التهجير، وسيكون من الخطر أن يجبر اللاجؤون على العودة إلى هذه المناطق، أنا لا أعرف كيف يجب القيام بذلك، مادام الأسد ما يزال في السلطة، كما يجب توقع أن الأسد لا يحبذ استرجاعهم، ومن هنا فهذا نقاش زائف.
علاقة أوروبا بالأسد
ويعتقد الخبير الألماني أن علاقة أوروبا مع نظام الأسد ستبقى باردة جداً، لأن الأسد هو القاتل والمسؤول عن القتل الجماعي، الذي استخدم فيه الأسلحة الكيميائية وغيرها من الوسائل للقيام بحملات تهجير واسعة النطاق ضد شعبه، مستبعداً أن يعود الأوروبيين إلى علاقة كاملة معه، مردفاً أنه يمكن أن نرى في الوقت الحالي الكثيرين، بما في ذلك بلدان أوروبية، يستكشفون الوضع، كما سبق أيضاً في السنوات الأخيرة وجود اتصالات فيما بينهم في مجال مكافحة الإرهاب.
هل نقل الأسد الإرهاب إلى بلده؟
هذا هو بالفعل.. الأسد دعم عمداً هذه الظاهرة لجعل حجته الخاصة تبدو أكثر مصداقية، بأن الثوار هم بدون استثناء إرهابيون، ويبدو أيضاً أنه كان قد أبرم عدة اتفاقات للتهدئة مع تنظيم داعش في بعض المناطق، لكن وكالات الاستخبارات الغربية تتعامل دائما بشكل براغماتي في مثل هذه القضايا، بمعنى إنه إذا كانت هناك من خلال ذلك إمكانية لانقاذ أرواح في أوروبا من خلال التحدث مع عملاء المخابرات السورية، فإنها تفعل ذلك، ومع ذلك أود أن أقول إن وزن جرائم نظام الأسد ثقيل للغاية، لدرجة أنه لا ينبغي أن يحدث تطبيع سياسي معه - حتى بالنظر إلى قضية اللاجئين.
↧
↧
لا تكن كالكتاب المفتوح…و لا تعش في عزلة : بقلم قوت القلوب ( ريا )
لا تكن كالكتاب المفتوح...
و لا تعش في عزلة
كن كتابا نصف مفتوح..و لك فصولك الخاصة..قد تفتحها للمقربين فقط..و ليكن لديك مساحة للذات لا تسمح لأحد أيا كان باختراقها لأن هذه المساحة هي المسؤولة عن توازنك النفسي و سلامة تفكيرك!!! أوجد الحب في داخلك ليتجلى إلى الخارج..و لا تكرر عبارة حبيبي..عيوني..قلبي و انت لا تعنيها كي لا تضغط على اللاوعي فيتفلت فجأة و بشكل مباغت ليثبت للشريك العكس تماما. و في الأمثال الشعبية مقولة غاية في العمق: من عاش مداريا مات سقيم...إن التناغم و التصالح مع الذات هو اهم عنصر في مسألة الصحة النفسية و ادعاء الرضى و الحب و الوله في جميع الأوقات و في جميع الأحوال خطأ جسيم يرتكبه الشريك في حق شريكه..إن الزواج هو شراكة و ليس امتلاك..و الشراكة فيها تناقض أو اختلاف بين الشريكين و لا يستوجب الأمر التطابق او التوافق المطلق و إلا لغذا استنساخ مستحيل!! إن ما نسمعه في الأغاني: انا لحبيبي و حبيبي إلي..أو في الأغاني الشعبية: قطعني حتت..ده انا ملك إيديك ..ما هو إلا كلام مجازي لا يمت للواقع بصلة كقول نزار..لو تطلب البحر في عينيك أسكبه او تطلب الشمس في كفيك أرميها..هذا خيال و رغبة آنية لا علاقة لها بواقع ملموس.. لقد سماه رب العالمين بالميثاق الغليظ..و لم يسمه عقد ملكية او بيع قطعي كما يطلق عليه أهل الخليج خطأ اسم ملكة..و إلا لما أباح المشرع حالة الطلاق.. إن علاقة المد و الجزر..الجذب و النفور بين الشريكين هي العلاقة الطبيعية الواقعية فالشريك الأنثى ليست روبوت يردد: حاضر حبيبي..أمرك يا عيوني ليل نهار..و الشريك الذكر ليس حصالة مال أو سيارة لا تتوقف عن السير أو الإنفاق أبدا..و لكي يستشعر الشريك أهمية شريكه الآخر يتخيل حياته بدون هذا الشريك: ما هي المنغصات..ما هي العثرات..كيف ستكون حياته..ما الذي سيتغير نحو الأسوأ و بهذا يستشعر اهمية وجوده و يعمل الوعي في الإصرار على البقاء أو عدم البقاء بجانب هذا الشريك..و من الممكن تطبيق هرم ماسلو للأولويات في هذا السياق حيث هناك من يتزوج لتامين المسكن و الملبس..هناك من يتزوج للشعور بالاستقلال و الآمان بعيدا عن عائلة مضطربة..هناك من يقدم على هذه الخطوة كبريستيج اجتماعي: مدام فلان او متزوج من فلانة..و هناك من يحقق ذاته بالزواج..يراه استحقاق لقلوب متحابة جدير بها علاقة أزلية: يجعله شراكة حقيقية للنجاح و مشروع أبناء متميزين..و هكذا تختلف الغايات و تتباين النتائج في حالات الفراغ و الامتلاء بين الرجل و المرأة
ضمن سلسلة مقالات كتبتها و درستها..انشرها على صفحتي حول الفراغ و الامتلاء بين الرجل و المراة
بقلمي
قوت القلوب
ريا
بقلم قوت القلوب ( ريا ) نقلا عن الفيسبوك
↧
الجيش اللبناني يخلي مخيماً بالقوة واللاجئون تحت الأمطار
أنذر الجيش اللبناني اللاجئين السوريين في مخيم الدلهمية الواقع في قضاء زحلة، قبل أربعة أيام، مطالباً إياهم بنقله إلى مكان آخر.
فقد أخلى الجيش اللبناني الأرض التي أقيم عليها المخيم الذي يضم قرابة 60 خيمة، أي ما تعداده 250 إلى 300 شخص، فيما بات معظمهم في العراء مع حاجياتهم، وزاد المطر المنهمر من معاناة اللاجئين، ليلجاً معظمهم إلى هنجار دجاج (مدجنة)، في الوقت الذي يستمر فيه البحث عن مكان بديل للمخيم.
فيما قال المتحدث باسم المفوضية العليا للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين في لبنان، سكوت كريغ، إن تقريراً إحصائيا للأمم المتحدة أظهر أن 60% من اللاجئين السوريين في لبنان "يعيشون في حالة فقر مدقع".
وقال المسؤول إن الشيء المروع حقا في هذا التقرير هو أنه وجد أن ما يقرب من 60% من اللاجئين السوريين في لبنان يعيشون الآن في فقر مدقع، وهذا يدل على أن الاتجاه هو ازدياد فقر اللاجئين السوريين في لبنان.
يعاني أكثر من مليون ونصف مليون لاجئ سوري في لبنان من الظروف الاجتماعية والخدمية، جراء تضييق الحكومة اللبنانية عليهم، ومحاولة الضغط عليهم بغية عودتهم إلى سورية، رغم استمرار احتدام المعارك في عدة مناطق.
↧
وزارة دفاع النظام: تسريح الدورة 102 ما زال قيد الدراسة
الاتحاد برس:
أعلنت وزارة دفاع النظام على لسان رئيس دائرة التجنيد والتعبئة العميد "عماد الياس"، أن موضوع تسريح الدورة 102 ما زال قيد الدراسة وأية شائعات عن إقراره غير صحيحة.
وقال "الياس" في تصريحات نقلتها قناة "العالم" الإيرانية الموالية للنظام، إن الدائرة تدرس إمكانية تسريح الدفعة رقم 102 صف ضباط ومجندين بعد تأدية العناصر الخدمة لصالح الجيش قرابة السبع سنوات.
وأضاف: "قيادة الجيش قد سرحت بوقت سابق دورة ضباط مجندين 243، وتعتبر أول دورة يتم تسريحها منذ عام 2010 وتسريح الدورة 102 صف ضباط ومجندين هو قيد الدراسة".
ويطلق عناصر النظام على الدورة 102 اسم "دورة الجماجم والهياكل العظمية"، أو الدورة المنحوسة أو دورة المستحاثات، وقد تم استدعاؤها للخدمة الإلزامية في شهر نيسان/أبريل عام 2010، أي قبل انطلاق الثورة بعام تقريباً لتدخل في الخدمة الاحتياطية عام 2012 وتعد هذه الدورة مثالاً لكل من يتم تجنيده لدى النظام بأنها خدمة لا أمل في التسريح بها.
وكانت أخبار قد انتشرت قبل أسابيع مفادها أن وزارة الدفاع بصدد تسريح (ضباط ومجندين) الدورتين 102 و 245، مشيرة إلى أن هاتين الدورتين تؤديان الخدمة العسكرية منذ العام 2011 وما دون، معبرة عن ذلك بأن "التسريح الذي طال انتظاره" سيتم خلال الأيام القليلة المقبلة.
الجدير بالذكر أن قرار تسريح الدورة 102، صدر بتاريخ الأول من شهر تموز/يوليو الماضي إلا أنه لم ينفذ حتى الآن، وقد قال القرار الصادر عن القيادة العامة للجيش والقوات المسلحة حينها: "بناء على أحكام المادة 25 من المرسوم رقم 30 لعام 2007، المتضمن قانون خدمة العلم والتعديلات بناء على أحكام المادة 158/ج، من المرسوم التشريعي رقم 18 لعام 2003، المتضمن قانون الخدمة العسكرية، تنتهي الدورة التدريبية لصف الضباط والأفراد المدرجة أسماؤهم أدناه والمحتفظ بهم لدورة تدريبية أخرى، بموجب القرار رقم 5 المعمم برقم 2323 بتاريخ 25/5/2011، من تاريخ 1/7/2017 وتصفى حقوقهم وفق الانظمة والقوانين المشروعة".
↧
السلطات اللبنانية تعتقل عشرات السوريين في منطقة “شبعا”بتهمة الانتماء لجبهة النصرة
اعتقلت مخابرات الجيش اللبناني عشرات اللاجئين السوريين في منطقة "شبعا" الواقعة على مثلث الحدود بين لبنان وسورية والخط الفاصل مع هضبة الجولان التي تسيطر عليها اسرائيل بتهمة التعامل مع جبهة النصرة.
وقال الجيش اللبناني في بيان نشره يوم أمس السبت، إنه أوقف عدد من السوريين في منطقة شبعا على الحدود مع هضبة الجولان السورية لانتمائهم لجماعة جبهة النصرة التي تقاتل في سوريا، مشيراً إلى أنه بعد الرصد والمتابعة تمكنت قوة من مديرية المخابرات من توقيف عددٍ من السوريين في منطقة شبعا لانتمائهم إلى تنظيم جبهة النصرة الإرهابي والمشاركة في أعمال إرهابية
↧
↧
لا أحد يحب أن يبقى وحيداً تكتبها لانا
"الحرب"... "الأزمة"... "الأحداث"...
التقيتها في الشارع بطريق المصادفة، سارة التي لم أرها منذ تخرجنا من المدرسة الثانوية.
كانت قد درست في كلية الاقتصاد وهاجرت بعد التخرج مع عائلتها إلى كندا. ونظراً لاختلاف الاختصاص الجامعي لم نعد نلتقي.
- كم سنة مرت على لقائنا الأخير؟
- أظن 12 سنة.
- من الجيد أننا التقينا، اسمعي، يصادف عيد ميلادي بعد ثلاثة أيام، وأود الاحتفال به مع صديقات الدراسة، أخبرت من استطعت الوصول إليهن، وسأكون سعيدة لو استطعت الحضور، أبلغي من يمكنك التواصل معهن من زميلاتنا.
وهذا ما كان، التقينا في منزل سارة. كنا خمس عشرة صبية. استرجعنا ذكرياتنا، وتحدثنا عما مر مع كل واحدة منا خلال 12 عاماً، وخلال سنتين من "الحرب" أو "الأزمة" أو "الأحداث".
واتفقنا على لقاءات لاحقة.
الفتيات اللواتي درسن الفرع الجامعي نفسه كن على تواصل جيد.
ولكن غالبيتهن أخذتهن ظروف الحياة بعيداً، بعضهن أصبحن أمهات - أكثرهن كن كذلك - ومن لم تشغلها الحياة الأسرية شغلتها حياتها المهنية.
ولكن هذا الاجتماع الخارج عن الحسبان في منزل سارة قدم لنا كنزاً، وأعاد بناء روابط كنا بأمس الحاجة إليها، نحن اللواتي بقين في سوريا، وبدأن بافتقاد شللهن الأحدث عهداً، وإدراك ما سيفقدنه في الأيام المقبلة.
التقينا بعد ذلك أكثر من مرة، وبعض الزميلات حافظن على هذا اللقاء الدوري، وكلما مرت الأشهر كان عددنا ينقص، ومن بقيت كانت تتمسك أكثر فأكثر بهذه اللقاءات التي أصبحت تتخذ طابعاً حميمياً، وانتقلت من مرحلة مشاركة الذكريات إلى مشاركة تجارب التعايش مع ظروف الداخل السوري الصعبة.
.
واتس أب غروب WhatsApp group
يقضي أبي على الواتس أب وقتاً أكثر من المعتاد، باعتبار أنه لم يكن من أنصار أية وسيلة من وسائل التواصل الاجتماعي، يضحك، يبتسم أو يعبس، وفي أغلب الأحيان يشاركنا ما يقرأ، معيداً علينا كل الأحاديث بسياقتها المختلفة وماذا قال فلان وبماذا أجاب فلان.
منذ أن تمت إضافته إلى مجموعة خريجي كلية الهندسة في العام 1979 وهو ينتهز أي فرصة للانشغال بالموبايل.
أبي الذي كان يقاطع حتى الرسائل القصيرة، والذي يستغرق رده على رسالة على الفيس بوك أياماً، وجد ما يشغل اهتمامه في مجموعة صداقاته القديمة تلك.
نظمت المجموعة عدة لقاءات، شارك فيها جميعها، وكان يعود منها إلينا وهو مشتعل حماسة ليخبرنا بتفاصيل السنوات الماضية التي تشاركها مع زملائه على اختلاف آرائهم السياسية والاجتماعية والدينية.
أخضر... أزرق... بنفسجي
تنشغل جدتي بمن بقي من إخوتها، تكلمهم يومياً، تزورهم، وتتناسى خلافاتها القديمة معهم، هم الذين كانوا على استعداد لمقاطعة بعضهم بعضاً لأشهر، حتى إذا التقوا بعدها يكونون قد تناسوا السبب الذي كان وراء الخلاف.
وتقضي السيدة الثمانينية باقي وقتها في شحذ معارفها التكنولوجية، لتتحدث مع جاراتها اللواتي هاجرن إلى فرنسا وأولاد أخواتها في الإمارات، وأناس من العائلة البعيدة لم يكن يخطر لها منذ سنوات التواصل معهن، على الأخضر (الواتس أب) أو الأزرق (السكايب) أو البنفسجي (الفايبر)، لتعيد ملء فراغات أيامها وعواطفها.
.
خلاف أفسد للود قضية
تتغير دوائرنا الاجتماعية، نبحث عن صورة من ذهبوا في من لبثوا هنا، نتفحص سجلات الهاتف القديمة التي لم نعد إلى استخدامها منذ أن امتلكنا الموبايل بحثاً عن الأصدقاء والجيران وأفراد العائلة الذين لم يغادروا سوريا.
لم يعد باستطاعتنا أن ندعي أن ما فرقنا هو انشغالاتنا، لا، ما فرقنا هو اختلاف موقفنا مما حدث ويحدث، الخلاف في الآراء أفسد للود كل قضاياه.
نتجرأ على رفع سماعة الهاتف، نحدثهم ونلتقيهم، نتجنب الكلام في المحظور، لأنه لم يعد بوسعنا تحمل الخلاف والبعد، نردد جملة "الله يفرج" وكأنها تميمة سحرية تحكم الباقي من أيامنا. لا أحد يحب أن يبقى وحيداً.
أسأل نفسي مئة مرة عن السبب، هل أصبحنا أكثر تقبلاً للآخر بعد أن وحدتنا المصيبة؟ هل جمعنا ما فرقنا، هل انقلبت شرورنا علينا جميعاً، ومستنا اللعنة، أم ببساطة أنهكنا الحديث عما مضى، واقتنعنا أن ما لا يقال هو غير موجود، فلا أحد يحب أن يبقى وحيداً!
فلافل... شاورما... بوظة
أسير في الشوارع المضاءة وحيدة، أستمتع فقط بكونها مضاءة، أفكر بنعمة الكهرباء التي تجعلني على الأقل استطيع تأمل الوجوه حولي بحثاً عما ينسيني أن الشوارع في مدينتي ما زالت فارغة، باردة، موجعة، مضاءة!
كل زاوية تحمل ذكرى لشخص غائب، هنا عند باب سينما الشام كنت أصل وحدي لأجد عشرات الوجوه التي أعرفها، نتبادل التحية مسرعين، "التقيكم بعد الفيلم يا شباب!"، علي الإسراع لإيجاد مكان مناسب!
أدخل مسرعة وأجد مكاناً لي وأحجز مكانين لا صاحب لهما، لا تكاد تمضي دقائق حتى أجد صديقين لم أكن بانتظارهما يشغلان المكان.
ينتهي الفيلم ونخرج لنلتقي خارجاً، تسير المجموعة باتجاه سينما الكندي مروراً بسينما راميتا، حيث نصادف مجموعة أخرى من الأصدقاء.
نستفسر عن الفيلم الذي حضروه، وإذا كانت الانطباعات إيجابية نفتح البرنامج مسرعين لنعرف إذا كان هنالك عرض آخر، نلقي تحيات خاطفة ونتابع مشوارنا.
ينتهي الفيلم الثاني وفجأة نجد أنفسنا خارجين من السينما شلةً من عشرة.
- فلافل أم شاورما؟
- أنا أريد بوظة!
وهذا ما يكون، تخرج من البيت وحيداً، لتنهي يومك وأنت تتناول البوظة في الثانية صباحاً مع عشرة أصدقاء التقيتهم من دون موعد.
الآن أخرج من البيت وحيدة وأعود بعيدة، وفي ذاكرتي يسكن مئات الأصدقاء.
هذه التدوينة تكتبها لانا نزار ( كاتبة ومدونة من دمشق ) تعبر عن رأي أصحابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي souriyati.
المصدر: رصيف 22
↧
هل أثّرت السياسة في الطريقة التي وصل بها الإسلام إلينا؟
في مشهد مُعبّر من قصة الحضارة لويل ديورانت، استدعى حاكم هنغاريا "لاديسلاس الخامس" الكاردينال "جوليانو شيزاريني"، وكان نائباً للبابا في منطقته، ليتناقش معه في أمر حروبه مع العثمانيين أثناء اشتداد حدة الغزوات التي شنّها الأتراك على أوروبا في القرن الخامس عشر، فأشار عليه الكاردينال بكسر اتفاق السلام الذي أبرمه مع السلطان العثماني على اعتبار أنه من الجائز دينياً أن يتراجع المرء في وعوده إذا كان "قد أعطى وعداً للكفار من غير المسيحيين".
ملحوظة عابرة كهذه من التاريخ ربما تعطي درساً عن علاقة الدين بالسياسة، وكيف من الممكن أن يحوّل الأول نصوصه ومقدساته لخدمة الأخير، والأمر نفسه قد حدث مراراً على مدار التاريخ الإسلامي وبطرق مختلفة.
جزء مهم من الرواسب الدينية التي تحتاج إلى تنقية وتجديد نتج عن تأثير السياسة في المعتقد عبر التاريخ الإسلامي، مما جعل من بعض الأفكار التي كان مصدرها في الأساس صراعاً أو خلافاً سياسياً تقدم نفسها اليوم باعتبارها جزءاً لا يتجزأ من المعتقد.
الخلافة
قدم "الشيخ علي عبد الرازق" في أوائل القرن العشرين كتاباً جديداً في طرحه سماه "الإسلام وأصول الحكم" وحاول فيه أن يثبت بطرق شتى أن فكرة الخلافة ليس لها أساس في القرآن الكريم أو السنة النبوية مما ينتج عنه أن هذه الفكرة سياسية دنيوية بالأساس، لكنها أخذت طريقها في وقت مبكر إلى متون كتب الفقه والتراث والتاريخ باعتبارها جزءاً لا يتجزأ من هوية الإسلام.
وتحدى عبد الرازق بطرحه عدداً له وزنه من الأئمة والمفسرين الأوائل الذين كوّنوا إجماعاً حول الرأي المناقض لوجهة نظر الشيخ.
يبدأ عبد الرازق بتفنيد التفسيرات التي استند إليها الأئمة الأوائل لبعض آيات القرآن الكريم والأحاديث الشريفة، وينتهي إلى أن ما ساقوه من تفسيرات حول وجوب الخلافة في الإسلام ليس عليه دليل كافٍ، ثم ينطلق إلى الجدال في أن "أبا بكر الصديق" حينما تولى الحكم بعد وفاة الرسول رفض القول بكونه خليفة لله وصدق على كونه خليفة للرسول.
إلا أنه يجادل أيضاً في أن النبي لم يُرسِ في عهده أي تصور عن شكل الحكم في الإسلام، وكل الروايات التي وردت عن تعيينه قضاة أو ولاة فيها اضطراب بالشكل الذي لا يسمح لنا باستجلاء هذه المرحلة من التاريخ الإسلامي لنقول إن النظام الذي أرساه النبي كان هو بعينه نظام الخلافة لا غيره.
ويدفع بأن الرسول لم يكن ملكاً إلى جوار كونه نبياً، إنما كان نبياً وصاحب رسالة ليس إلا، وهو التصور الذي كان يدرك أن السواد الأعظم من المسلمين سيخالفه الرأي فيه خاصة في ذلك الوقت، وهو يعلل ذلك بأن الدور القيادي الذي تولاه الرسول في الدولة الإسلامية التي نشأت على يده لم يكن إلا ضرورة من ضرورات الرسالة ولم يكن بأي حال دوراً سياسياً.
بذلك يهدم عبد الرازق الصورة النمطية عن كون الإسلام ديناً ودولة معاً، أو أن هناك نظام حكم بعينه أتى به الدين، فيصبح المجال مفتوحاً بحسب عبد الرازق للاجتهاد في أمور السياسة حسب ما تمليه المصلحة وضرورات العصر.
يقول عبد الرازق في معرض كتابه: "كان من مصلحة السلاطين أن يروجوا ذلك الخطأ بين الناس، حتى يتخذوا من الدين دروعاً تحمي عروشهم، وما زالوا يعملون من ذلك بطرق شتى، حتى أفهموا الناس أن طاعة الأئمة من طاعة الله، وعصيانهم من عصيان الله".
حرب الردة
يشير "علي عبد الرازق" في الكتاب نفسه إلى أن حرب الردة التي قادها الخليفة الأول "أبو بكر الصديق" وأبيحت فيها دماء مَن وصفوا بالمرتدين في ذلك الوقت، كانت سياسية في الأساس، ويدفع بأن الكثير جداً ممن وجهت إليهم سهام الحرب لم يكونوا مرتدين عن الإسلام إنما نشب الخلاف في الأساس حول مَن امتنعوا عن أداء الزكاة في ذلك الوقت، والكثيرون منهم كان امتناعهم عن تقديم الزكاة تعبيراً عن رفضهم لشخص الخليفة، ومنهم من كانوا من الصحابة. ويزج عبد الرازق خلال عرضه ذاك ببعض الروايات، منها رفض عمر بن الخطاب هذه الحرب.
لكن باحثاً آخر هو "د. مصطفى عبد الرازق" الذي تولى مشيخة الأزهر في بدايات القرن العشرين أيضاً يقدم في كتابه "تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية" رواية بليغة يتضح فيها تحول المنزع السياسي إلى فكرة تكاد تحتل مكان المعتقد الديني.
ففي حديث دار بين "عمر وأبي بكر"، اعترض الأول على قتل المسلمين في حرب الردة دافعاً بحديث شريف هو "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم" فيرد الصديق عليه: "أليس قد قال "إلا بحقها" ومن حقها إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، فوالله لو منعوني عقالاً مما أدوه إلى النبي لقاتلتهم عليه"، وهو ما وصفه المفكر "د. علي مبروك" باعتباره أصلاً لما حدث بعد ذلك من خلاف في الإيمان والإسلام وتضمنهما للعمل أو عدم تضمنهما له، تلك المسألة التي عرفت في علم الكلام بقضية الإيمان والعمل.
الفتنة الكبرى ونشأة المذاهب الإسلامية
في كتابه "النبوة من علم العقائد إلى فلسفة التاريخ" يقدم المفكر المصري "د. علي مبروك" فصلاً خاصاً عن نشأة المذهب الشيعي وهو يرجعه بالكامل إلى منشأ سياسي أخذ بعد ذلك إطاراً معتقدياً صارماً، لذلك فهو يعود إلى تحليل التاريخ مرة أخرى بداية من اجتماع "سقيفة بني ساعدة" الذي تحدد فيه من سيمسك بزمام الأمور بعد وفاة النبي وصولاً إلى أحداث الفتنة الكبرى.
بدايةً، يشدد "علي مبروك" على أن فكرة الإمامة بمعناها الموجود الآن في المذهب الشيعي لم تظهر إلا بعد زمن غير قليل من الفتنة الكبرى، وبالتحديد في عهد الإمام "جعفر الصادق"، وأن التصور عن فكرة الإمام المعصوم من الله والذي يأخذ العلم مباشرة عنه ثم يورثه بالوصية لإمام آخر من بعده، لم تكن موجودة في عهد النبي ولا في عهد الخلفاء الراشدين.
لكنها نشأت نتيجة للخلاف السياسي الذي انقسم فيه أصحاب الحل والعقد منذ سقيفة بني ساعدة بين مناصرين لأن تكون الخلافة لشخص من قريش، على اعتبار أنهم قبيلة النبي وأوسط العرب أنساباً، وبالتحديد لأسماء كانت تشكل الطبقة العليا من قريش، وبين الذين أرادوا أن يحصروها في آل النبي وأصابعهم تشير لعلي بن أبي طالب على اعتبار أن الرسول وآله من بني هاشم كانوا فقراء وأن الإسلام جاء لنصرة الفقراء، وبين فريق ثالث طالب بتنصيب الخليفة من الأنصار.
ويضيف مبروك إلى ذلك أن الخلفاء الثلاثة الأوائل كانوا أصحاب فضل في التاريخ الإسلامي، إلا أنهم كانوا من الطبقة الأرستقراطية القرشية وترشيحهم تم بناءاً على ذلك التفضيل وهو منبت الخلاف من الأساس.
ويشير إلى أن الذين ناصروا علياً انتظروا خلافة بعد أخرى حتى حانت لحظة توليه الخلافة، لكنهم فوجئوا باعتراض عارم من قبل أصحاب السيادة الذين تمثلوا في بني أمية، ثم خروج جيش من المعترضين أخذوا في التاريخ لقب "الخوارج".
ويلفت إلى أن أنصار علي كانوا كلما انتفضوا وحاولوا الدفاع عن مقصدهم توالت عليهم الهزائم والاضطهادات مرة تلو المرة، إلى أن انكفأوا على ذاتهم وحوّلوا جهودهم تجاه المعتقد، فنشأت المذاهب والفرق الإسلامية.
ويعتبر مبروك أن كل الخلافات السياسية في التاريخ الإسلامي، خاصةً المبكر منه، كانت تنحو لأن تأخذ طابعاً دينياً، وأن كل فرقة من الفرق المتناحرة أو حتى تلك التي تحاول أن تقف على خط الحياد، كانت جميعاً تغلف خلافاتها بكسوة دينية تنحو في معظم الأحيان إلى تكفير المخالفين.
وبرغم أن الخلافات السياسية انقضت ومر عليها التاريخ وكادت أن تنسى، إلا أن تراث هذه الفرق الدينية بما فيه من تأثير للسياسة بشكل أو بآخر، كان أكثر صلابة وبقاءاً وقدرة على الانتقال عبر الزمن.
والآن حين تتناول بعض هذه العقائد دفاعاً عنها أو إنكاراً لها، فإننا لا ننتبه إلى أصولها السياسية. فبعض هذه العقائد أفرزتها الفرق المغلوب على أمرها في مجال السياسة كالشيعة وغيرهم، تعويضاً عن مكانة لم يحققوها على أرض الواقع في السياسة بالانتقال إلى مكانة أخرى في مجال المعتقد.
فشيعة علي بن أبي طالب التي لم تتمكن من تحقيق الخلافة لعلي وبنيه، أسبغت عليهم من القدسية ما فاق مكانة الرسول محمد في بعض الأحيان.
.
الحاكمية في الإسلام
ربما يقود هذا الأمر إلى الحديث عن نشأة مفهوم الحاكمية في الإسلام، وكان أول من نطق به في التاريخ الإسلامي هم الخوارج، والحاكمية تتلخص في عبارة "إن الحكم إلا لله" التي واجه بها الخوارج علي بن أبي طالب مراراً رغم أنهم كانوا من جيشه وانقلبوا عليه، ثم استعملوها في معارضة خلافة معاوية وبنيه.
ويذهب "الإمام محمد أبو زهرة" في كتابه "تاريخ المذاهب الإسلامية" إلى أن غالبية الخوارج كانوا من بدو الربع وكانوا في قرارة أنفسهم ناقمين على إمساك قريش بزمام الخلافة. ويشير إلى أن هذه النقمة كانت السبب الرئيسي في سيطرة هذه الجملة على مجال عملهم السياسي والحربي.
وعلى الرغم من ذلك، فقد نادى الخوارج بضرورة انتخاب الخليفة انتخاباً حراً من عامة المسلمين، ومع أن هذا كان يعد حدثاً فريداً من نوعه في التاريخ الإسلامي فإنه يناقض تماماً دعواهم بالحاكمية، التناقض الذي قد يرجح التخمين بمنشأ هذه الفكرة السياسي.
أدت الاعتبارات السياسية نفسها إلى نشأة مذاهب كلامية مثل المرجئة والمعتزلة في تاريخ لاحق، كمحاولة للوقوف على خط الحياد من الحرب السياسية التي أخذت طابعاً دينياً، خصوصاً في مسألة مرتكب الكبيرة التي أثارها الخوارج وهل هو مؤمن أم كافر، وهو الأمر الذي يرجحه "علي مبروك"، على الرغم من أنه يرجع مذهب الحاكمية في صيغته المكتملة إلى فكرة الكسب عند أبي الحسن الأشعري.
المصحف والقرآن الكريم
يميز محمد أركون في كتابيه "الفكر الإسلامي نقد واجتهاد" و "قضايا في نقد العقل الديني" بين مصطلحي "القرآن الكريم" باعتبار أنه هو النص الشفهي الأول الذي تلاه جبريل على النبي ثم تلاه الرسول على عامة المسلمين للمرة الأولى، وبين "المصحف الشريف" باعتبار أنه النص المكتوب الذي أخذ بعد ذلك عن ألسنة الحفظة من أجل التدوين والتوثيق.
ويدفع محمد أركون اعتماداً على عمله في حقول علوم الألسنيات والأنثروبولوجيا إلى أنه لا يمكن التسليم بأن يكون القرآن الكريم الشفهي في الأساس هو نفسه الذي تم تدوينه كاملاً بدون زيادة أو نقصان في المصحف الشريف من دون الشك في قدرة الذاكرة البشرية للحفظة من جهة، ومن تأثير السلطة السياسية التي جمعت تحت إمرتها النصوص المقدسة.
وهو بهذا الرأي يفترض تأثير الرغبة السياسية حتى في جمع أهم النصوص التي ترتكن عليها دعائم الإسلام. وبناءاً على ذلك فهو يدعو، انطلاقاً من هذه النقطة، إلى قابلية النص الكتابي للنقد والتحليل على أسس العلوم الحديثة في التأويل واللغة والثقافة كما يتم التعامل مع أي نص بشري آخر، وهو ما سمي بحسب محمد أركون بـ"أنسنة النص القرآني".
المصدر: رصيف 22
↧
نوري المالكي يخطب ود الأكراد وقيادي في حزب بارزاني يرحب
رحَّب الحزب الديمقراطي الكردستاني الذي يتزعمه مسعود بارزاني بالتصريحات الأخيرة التي وردت على لسان نوري المالكي نائب رئيس الجمهورية العراقي رئيس الوزراء السابق، على إحدى المحطات الكردية، وعُدّت بمثابة موقف جديد منه تجاه الأكراد، بعد أن كان اتخذ خلال فترة توليه السلطة (2006 - 2014) مواقف متشددة حيالهم، وصلت في بعض مراحلها إلى حد التهديد بالمواجهة العسكرية.
وفي حديث لشبكة «روداو» الإعلامية بثت الليلة قبل الماضية، قال المالكي إن مسألة الاستفتاء على استقلال إقليم كردستان الذي جرى في 25 سبتمبر (أيلول) الماضي «انتهت بحكم المحكمة الاتحادية وينبغي بدء صفحة جديدة، لذا أدعو إقليم كردستان والحكومة المركزية إلى الجلوس على طاولة الحوار تحت سقف الدستور». وتابع أن «الكرد سيعودون شركاءً وإخواناً في هذا البلد»، معبراً أن «معاقبة الشعب الكردي من أجل الحصول على أصوات أكثر في الانتخابات منطق معيب وغير جائز من الناحية الأخلاقية والوطنية والشرعية، فمعاقبة الشعب عملية باطلة، وأود أن تصل الرواتب بسرعة إلى إقليم كردستان من أجل إيجاد حالة من الاستقرار».
وتعليقاً على هذه التصريحات، قال رئيس اللجنة القانونية في البرلمان العراقي والقيادي في الحزب الديمقراطي الكردستاني، محسن السعدون، في تصريح لـ«الشرق الأوسط»: «نرحب بكل جهد طيب من شأنه الدعوة إلى حل المشكلات العالقة حالياً بين الإقليم والمركز طبقاً للدستور الذي نحترمه جميعاً، وقد صوّتنا عليه مع باقي أبناء الشعب العراقي»، مبيناً أن «المالكي كسياسي استثمر الوضع الحالي المأزوم بين السيد حيدر العبادي رئيس الوزراء والكرد، خصوصاً لجهة قطع حصة الإقليم من الموازنة وعدم إرسال الرواتب والتأخير في عدم الرد على كل الدعوات للحوار بين الطرفين».
وأشار السعدون إلى أن «دعوة المالكي الحالية تجيء في ظل أوضاع صعبة تعيشها كردستان، لا سيما على صعيد التظاهرات، وهو ما يجعلها مقبولة حتى في الشارع الكردي، وبتنا نستغرب كثيراً استمرار العبادي في تجاهل دعوات الحوار، ما يمكن أن يُفقِده ثقة الشارع الكردي». وقال السعدون إن «العبادي يعرف جيداً أنه منذ تشكيل حكومته عام 2014، وحتى أزمة الاستفتاء الأخيرة كانت الجهة الوحيدة التي دعمت سياسات العبادي من بين القوى الكردية هي الحزب الديمقراطي الكردستاني وزعيمه السيد مسعود بارزاني الذي نسج علاقة متميزة مع العبادي تم استثمارها بشكل جيد لصالح الحرب ضد (داعش)، خصوصاً الاتفاق الذي حصل بشأن الجيش والبيشمركة». وكشف السعدون أن «هناك عدة شركات طيران عالمية تعتزم رفع شكاوى قضائية ضد الحكومة العراقية نتيجة لاستمرار منع الطيران في مطارات كردستان، نظراً لما يمثله ذلك من خسائر كبيرة لها». ويتفق المراقبون على أن المالكي يسعى لاستغلال الأزمة بين بغداد وأربيل للتقرب من الأكراد، أملاً في تحالف انتخابي معهم على حساب العبادي، الذي وإن كان ينتمي إلى حزب الدعوة (بزعامة المالكي)، يفكر بخوض الانتخابات المرتقبة في مايو (أيار) المقبل بقائمة منفصلة.
من جهته، أكد عضو البرلمان العراقي عن دولة القانون جبار العبادي، وهو من المؤيدين لرئيس الوزراء، في تصريح لـ«الشرق الأوسط» أن «العبادي لا يملك أموالاً لكي يمنحها بضغطة زر، بل هناك آليات وأصول لذلك لكي نقول إن الرواتب لم ترسل إلى موظفي إقليم كردستان، وبالتالي لا ينبغي النظر إلى الأمر من زاوية سياسية فقط بل هناك جوانب فنية وإدارية لا يمكن القفز فوقها، إذ إن ميزانية الدولة بالكاد تكفي لموظفي المحافظات الأخرى، وطبقاً لمبيعات النفط وسواها من المصادر»، مبيناً أن «الحكومة لا تملك نحو 5 تريليونات دينار عراقي لتسليمها إلى الإقليم، في وقت لم يسلم الإقليم موارد برميل واحد من مبيعات النفط فضلاً عن التفاوت في أعداد الموظفين». ورداً على سؤال بشأن إصرار العبادي على عدم الاستجابة لدعوات الحوار الداخلية والخارجية مع حكومة إقليم كردستان حتى الآن، رغم إعلانها الالتزام بالدستور واحترام قرار المحكمة الاتحادية بشأن إلغاء الاستفتاء، قال جبار العبادي إن «السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو: هل ألغى الكرد الاستفتاء؟! والجواب واضح، وهو أنهم لم يأخذوا موقفاً واضحاً وصريحاً من إلغاء الاستفتاء، حيث لا يكفي القول احترام الدستور أو المحكمة الاتحادية، لأن قرار المحكمة الاتحادية هو ملزم له سواء احترمه أم لم يحترمه، وبالتالي لا يجوز التلاعب بالكلمات أو استغلال المواقف السياسية دون النظر إلى المسائل الجوهرية».
ورغم الحديث عن إمكانية إجراء الحوار بين الطرفين في وقت قريب، استبعد جبار العبادي ذلك، قائلاً إن «إجراء الحوار لا يزال مرتبطاً بالنسبة لرئيس الوزراء بإلغاء الاستفتاء بشكل واضح، أما الرواتب فمرتبط بتسليم الإقليم موارده النفطية ومعرفة حقيقة أعداد الموظفين في الإقليم طبقاً للسكان».
المصدر: الشرق الأوسط
↧